两代人的十二月 正文 性事与性爱

    汉语有惊人的丰富性，几乎可以理清所有词语、行为中那细微、模糊的差别和异处。当两性相悦时——性和性行为中那模糊的规则、范围、道德伦理与爱和非爱，都在“性事”和“性爱”中表达出来了。

    性有本能性、动物性、原始存在性。正因为这样，当性望走入行为时，汉语就有“性事”和“性爱”的区分了。性事包含着那种动物性与原始性，而性爱则包含着那种道德性、伦理性和现代社会的选择与追求的纯美性。性事可以是有选择的，也可以是无选择的；可以使两性相悦的，也可以使一己愉悦而另一方被动、沉默和牺牲，甚或是一种强奸和强迫。然性爱，则一定是两性相悦的，双方求愿的，包含着彼此选择的理想和实现。哪怕这种性爱牺牲了原有的道德伦理与规范，但一定在这彼此的性爱中，建立着新的伦理、道德与规则。“饱食思淫欲”，说的是食为先，欲为后，但却又有对人之性事本能有最大的包容与理解，也有着对性事的鄙视和对某种本能的不屑。但当性事走向性爱时，也就有了“在河之洲”的美和诗意了。有了人对性爱那种美的追求和礼赞。如果性事是来自大自然的一棵草，性爱就是那株草上的一朵花。如果性事是一棵树的根，那性爱就像是这根须长成的树干和果叶；如果性事成了树的枝干了，性爱就一定要成为那棵树之根须的良壤和土地；如果性事成为一棵树的花果了，那性爱一定该是那花果的隔光和雨露。一定要把性事和性爱分开来，就如人总是要把自己从动物中剥离出来样。具体说，性事是没有责任的，性爱中包含着对愉悦和之后的一种责任心。哪怕那份责任是短暂的，最后不得不放弃和改变，如一本法律的著作放在床头上，你可以忘记它，但不是它本就不在那。而且你一定要、也一定会在事后看见它，找到它，一条一律地阅读它，这就是性事和性爱最本质的区别和存在。所以说，夫妻间、情人间、“同志”间，哪怕出轨的床笫和性爱，人们在区分你是性事和性爱时，是要看你的那份责任心。看你责任心的大小和深浅，久远和短暂，看你对谁负责和负多少责。人们以这种责任心的份额来区分性事和性爱。并不是所有的两性相悦都叫性爱。有一种两性相悦因无责任也是叫性事，无非这种性事有着自愿性和选择性，其目的因为无责而相悦，这也可以称为现代性和解放性。它因为解放而现代，因为现代而解放。所以说人们可以说它是性事的升级或升华，但也可以说是性爱的降级或堕落。

    性爱是一种纯粹的美；性事是一种纯粹的快乐和游戏。性爱从美中得到快乐，性事是从快乐中得到快乐，或从快乐中走向毁灭。性爱是心灵与肉体的同行，性事是肉体前行，心灵在后，再或心灵压根不在场。性爱有一种庄重的仪式感，性事有一种一时一地的随意性。有时候，人可以从性事走向性爱和纯真，一如无心插柳，也可以柳荫遍地样。但在有时候，爱和性爱，也会沦为纯粹动物的性行为。一定要把性事和性爱之间分开是愚笨的，如一定要把男女之间刀砍斧劈出楚河汉界样，可不把这些理清摆明不光是愚笨的，还是愚昧的、愚蠢的。无论男人和女人，想这些是智中的愚，不想这些是昧中的愚。所以说，男女间、同志间，因情而爱也好，因爱而情也罢，只要我们拥有健全的肌体，性事就是我们人之生存的一部分，生活的一件必然物。可要从性事走向性爱，有时水到渠成，如春天必然花开般；可有时，却需要经过精神的漫漫途路，如石器时代的原始社会走向青铜器的文明历史，还如人从猿猴群居走向母系氏族又到父系社会样，如此的艰辛与艰苦，也就是为了男女、同志，人人之间有那么一点一滴的钻石样的理解、尊重和爱情。