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| 努努书坊->《马未都说收藏·玉器篇》->正文 |
| 第十讲 典章文物 精神力量——玉器收藏 |
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玉的标准是什么，古人已经做了总结了，玉有五德，仁、义、智、勇、洁，是玉的一个最基本的标准，这个标准一直影响到今天。什么叫仁、义、智、勇、洁？怎么去理解呢？感觉比较抽象。那么，玉具象的一面是什么呢？就是我们能够看到的玉的最表象的东西，第一个就是颜色。古人对玉的颜色的记载比较多了，有红色、黄色、绿色、蓝色、黑色、白色。今天想起来，玉好象没有这些颜色。谁看到过红色的玉、蓝色的玉？其实古人所指可能跟今天有所不同，当时对玉的概念比较宽泛。比如古人说的"红玉"可能是红玛瑙，"绿玉"可能是绿松石，"蓝玉"可能是青金石。今天说玉的颜色，相对来说都限定在一个范围之内，首推白玉、青玉、黄玉，包括青白玉，就是青色和白色之间；再就是碧玉、墨玉；还有花玉，也就是一块玉上有多种颜色。  罐子玉就是用玻璃仿制的玉，它是在罐子里搁上药烧成的。玻璃的熔点不是很高，比金属容易熔化，我印象中烧蜂窝煤的炉子都可能把玻璃烧化。所谓"罐子玉"，就是玻璃在罐子里仿烧成玉的模样。曹昭说：无气眼有，与真玉非常像。但玻璃有一个问题，它有气泡，人家能看出来它不是玉。玉里面哪儿有气泡啊？所以，罐子玉比真玉还是略次一等。这是明初关于玻璃仿玉详尽的记载。 清代也大量用白玻璃仿制玉器。所谓"白玻璃"，指不透明、白颜色的玻璃。用白玻璃仿制的假玉，特别像俄罗斯玉。换句话说，俄罗斯玉就特别像玻璃仿的玉。 玉的书籍 关于玉的书，历史上出版的并不多。虽然玉文化影响了中国人几千年，但我们对玉的研究却非常弱，都是人与人之间口头传授。关于玉的知识，大部分都是道听途说，可能听张三的是一个说法，听李四的是另一个说法。其实，今天依然如此，我们对玉的研究远远不够。 那么，从宋代到清代，配有图的关于玉的书，大概只有四部。 第一部是北宋年间出版的吕大临的《考古图》。《考古图》我讲过多次，它有十卷，其中有一卷是谈玉器。 第二部是元代至正元年的《古玉图》，原来是个手卷，到了明代以后被刊行成书。手卷是中国独有的一种极特殊的装裱方式，也是一种欣赏字画的方式。它是一个长轴，打开一点一点看。过去文人将它铺在黄花梨案子上，坐在圈椅上欣赏，是非常惬意的事情。 乾隆四十四年（公元1779年）出版过这样一本书，特别有意思。这部书叫《古玉图谱》，有一百卷，非常浩繁，但它被公认是一部假书。作者声称书里收录的都是宋孝宗的藏品，都是宋代的玉器。出版这部假书的人叫江春，他自己写了序，并出钱把这部书刊行了。 我们知道，盛世一定要修典，乾隆时期编纂的最重要的典籍就是《四库全书》。当时《四库全书》的总编纂是纪晓岚，他也看到这部书了。但纪晓岚多牛啊，翻了三页，就把这书给扔出来了，定为伪作，书里的玉器都是假的。这《古玉图谱》就未能被收入《四库全书》。那么，乾隆年间就被宣布为此书为伪作，到了民国以后又被人重新刊行了，为什么呢？因为图多。当时大家也分不清楚真假，出版商为了蝇头小利把它出版了。不仅重新出版，还配了彩图。晚清的印刷业开始发达，可以配彩图了，于是这部伪书配了彩图又出了一遍，害人不浅。 大部分人开始收藏的时候，都容易对知识一知半解，所以这种一知半解、模棱两可的书就特别受欢迎。今天也是这样。我每次去机场，在机场售书的架子上都能发现大量这种书，我称之为伪书，它有书号，不是盗版书，但书里的学问一看就不真。书倒是印得很精美，可里面的东西全是假的，可惜了那印刷和纸张。所以，我们买书的时候特别要注意甄别什么样的书是好书，什么样的书是伪书。当你要靠书去学习的时候，如果书提供的信息是错误的，那你所受的伤害就特别大。 第四部书非常重要，叫《古玉图考》，分上下卷，作者是著名学者吴大澂，在光绪十五年（公元1889年）刊行。《古玉图考》在玉器研究界影响最大，书里面有大量考证。我讲过很多次，我们了解历史，在文物与文献的比较当中，证据力最强的首先是文物，它是历史的证据；文献的重要性也不可忽视。刚才说的这四本书都是带图的，非常难得。据说今天进入读图时代，年轻人无图不看书，就不爱看全是字的书。我看书呢，反而不爱看图太多的书，觉得特别干扰视线。但中国历史上带图的书非常少，当时要想把图清清楚楚地印在上面非常困难。过去为什么有拓片啊？就是因为缺图。历史上好的玉器书都要有拓片，拓得清清楚楚，让你看到它的纹饰。 周密鉴定 通过这些书，我们可以了解历史上的几次作伪。首先是宋代。宋代作伪首推青铜，其次就是玉器。 宋代有一个学者叫周密，他写过一本《云烟过眼录》，上面有这么一段记载："刘浙漕伯益所藏苍玉符，长可一尺阔三寸，厚以半寸许。两傍作双螭，中碾七篆字云：玄孙似文治水圣。彼以为禹治水符甚珍之。余则以为伪物也……且三代当作钟鼎文乃作小篆，刻亦不工，不足奇也。"说的是个故事：有个人叫刘伯益，他藏了一个苍玉符。苍就是黑，一块黑色的玉符，长一尺，阔三寸，厚度大约有半寸。雕了两条螭龙趴在上面，中间刻着七个字"玄孙似文治水圣"。当时大家都知道历史有个传说：大禹治水有功，获赐玉符。有人就据此记载作伪，做了一块黑色玉符。南宋文人刘伯益非常天真，他相信传说，认为自己获得了一块夏朝古玉，大禹当年的治水符，说白了就是大禹当年的奖状，不得了的一件东西。 周密是个学者，他一看这块玉，就说这是作伪的，而且都是没边儿的作伪，太简单了。为什么这样说呢？玉上刻的七个字是小篆，秦代以后才出现。夏朝还是钟鼎文呢，没见过小篆，更甭说刻在上面。 我们今天管这叫杜撰文物。我千百次看过这种杜撰文物，都不是有本所依。作伪第一是有本所依，要依照历史，依照真实。那么现在很多人就想：我依照的东西都是书上的，一翻书书上有，你就知道我这是假的了。那这么着，我自个儿杜撰一个，你就查不到了。 我多次讲过，历史是有局限的，问题是应该知道局限的这条线划在哪儿。大部分人都不清楚。只有历史学家、专业的学者知道历史上都是有一条一条的界限，这些界限不可逾越。比如周密就知道，小篆这条界限不可逾越，那是秦以后的事，夏代根本不可能出现。今天还有大量作伪的人，跟宋朝做大禹玉符的人都是一个路子，不清楚历史的局限，臆造文物。 作伪的成本 有一次我去一个很大的老板那儿，他给我出示了自己收藏的各种古玉，全部是臆造文物。我跟他说，他不相信。他说："这些东西很便宜就到我手了，作这样的伪成本很高。花这么大成本，有何必要？"。他老问我有何必要，我就觉得太有必要了，你花钱买了，就是他的必要。 便宜可能有两个理由。第一，这个老板反复讲成本问题，他认为低于成本的事儿是不干的。这点从商业角度上讲没错，低于成本的事肯定不能干。作伪的人也不可能花三万块钱的成本，做出个东西，一万块钱卖掉，这是不可能的。但问题是我们认为他的成本是三万块钱，他自己并不这么认为。他自己的劳动就不计成本，自己作伪的时候，工钱是零。玉的材料可能也比你想象的便宜，这是你成本上的一个判断误差。 第二，就是可能真的低于成本出售。我见过很多，不光是玉器，包括瓷器、家具等等，都可能低于成本卖给你。为什么呢？因为作为的人一次做的多，比如同时做了五个，平均一个是一千块钱的成本。他第一个就卖了五千块钱，等于成本全回来了。那他下面完全可以低于成本卖另外四个，这一点儿都不新鲜。所以很多人跟我说："不可能是假的，怎么会那么便宜卖给我？"为什么便宜？就是因为他卖的全是赚的，前面早把本钱赚回来了。到农贸市场买过菜吧？最后扒堆的都不计成本。 玉的沁色 玉器作伪的方法比较多，第一个简单的方法就是致残。给你一个非常完整的玉，你老不相信，做好了以后敲下去一块再给你，你可能就相信了。  第二个常见的方法是做沁。玩玉的人都讲究沁，过去说血沁、尸沁、土沁，各种沁。埋在土底下沁进去的。所谓血沁和尸沁都是因为玉器有时候挨着人身子，古人认为吸收了人的血气，所以它的颜色就不一样了。直到今天很多人很喜欢有变化的玉，而有的玉沁确实非常漂亮。 沁是可以做进去的。我们记住这一点：凡是自然形成的东西，人为一定能做。不仅仅是玉器，家具和其它工艺品做旧都一样。比如过去说石头，年头长了会有风化现象。这一千多年的风化，做不出来吧？今天很容易，用造船厂的除锈机，喷砂的机器做。工人拿着喷砂的机器喷那石头，一边呼呼地喷，一边说："喷一小时可就到明朝了，再过一小时就到唐朝了，你要哪个朝代赶紧说，过了可就回不来了！"看着很简单，不像想象的那么复杂。但是人为的形成可能跟自然的形成中有一种微妙的差异，这需要你慢慢地去体会了。 玉做沁的方法很多，我只能简单地说，不想说得太复杂，砸了别人的饭碗。 五花八门的作伪 良渚玉器是作伪者比较感兴趣的，因为喜欢的人多。良渚最多的是"鸡骨白"玉器，最简单的作伪方法就是用火烧。什么东西也经不住火烧，玉一烧就成鸡骨白了。但烧大发了，玉就变得很脆，一掰就折。 过去有一种说法，叫羊玉、狗玉。怎么做呢？很不人道。作伪的人把羊或狗的后腿拉开一个口，把玉缝进去，搁上一两年。这期间羊别被狼吃了就行。最后把玉再从动物的后腿里弄出来，它里头就含有血沁了。 还有一种叫风玉，把玉在高温下煮，煮后拿出来往雪地里一搁，风一刺，玉上面就有细如毛发的裂痕，看上去像是年头很久。再比如过去我听老师傅讲：油炸鬼，把玉下油锅炸。再有就是更下作的手段，比如把玉扔到粪坑里等等，五花八门，你能想起来的，他全能想起来。作伪的方法很多，我们怎么去辨识它呢？我没有办法用一句话教给大家怎么辨识。如果你想学这门知识，就要自己慢慢琢磨，慢慢比较。如果你不想学，听听就拉倒了。谁把古玉拿到你手上，你上来说：油炸鬼吧？先吓唬他一下。 改造 玉器作伪还有一个手段：改造。首先是大改小。在漫长的历史当中，玉器很容易磕碰，或掉地上摔掉一块，找着还能粘上。找不着怎么办呢？干脆大改小。对于大改小的玉器，一般来说，要注意它的纹饰，注意它的基本的制式。你要对古代玉器有所了解，就可以看出不对劲儿。第二，添字。一块玉本来是素器，素的没有带字的值钱啊！就往上添字，添各种想象的词。添字往往会在中国书法的演变、文字的历史、文字的内容上露出破绽。第三，增加纹饰。一看素璧不好看，这回不添字了，改在上面磨个西番莲。这下磨坏了，西番莲是明清以后的纹饰。怎么磨上去也是谷纹璧、卧蚕纹，你得磨出当年的纹饰。因为素器不如带纹饰的值钱嘛，所以在商业上，很多人会用此欺世。再有就是加深纹饰，历史上有纹饰模糊了，不清楚了，工人按照它的路子给加深一点，这个非常难分辨的。因为它是在原有的基础上加深一点。 提油 今天的作伪手段相对以上这些，又增加了一些过去古人没有的化学方法。我见过作伪的人家里跟化工厂似的，都是各种试剂。再有就是高压，自从有了压力锅以后，我们就知道高压确实。平时炖鸡得一钟头，高压锅20分钟鸡就烂了。在高压下，可以很容易作伪。比如颜色可以很快地吃进玉里面。  我们常在玉器界听到一个词叫"提油"。是指做出玉的皮色。玉皮色的概念，对于一般人来说非常强烈。玉皮色有黑、褐、红、黄等等。对皮色的追求，历史上是一段一段的。比如乾隆早期，社会不追求皮色；到乾隆晚期，开始追求皮色。今天的收藏也是，上个世纪九十年代的时候，都追求白玉；进入2000年以后，大家开始知道这个皮色的优美。开始追求皮色。玉器中讲究保留局部的皮色，提油呢，就是要增加这个颜色。也有的玉本身有一小块皮色，作伪者把这块颜色增大，以获得更大的利益。 旁门左道 辨伪是一个非常专业的知识，不要求每个人都学会。但我碰见很多人都是旁门左道。比如很早以前，我碰见过一个台湾人，他酷爱玉器，每回买完玉器以后直接就奔宾馆，拉了我来看。有一次我跟他一块儿进的屋。一进屋他就烧开水，我说：你干嘛呢？他说："我鉴定我这块玉。"他把水烧开以后就把这块玉搁在玻璃杯里了，开水"哗"一浇，把我吓一跳。然后他说："搁一会儿，捞出来，拿牙咬一咬，如果能咬动了，这就是真的。"我就不相信，他完全是一种感觉，我说："这个怎么咬得动呢？"他说："你一咬你就知道，它是有感觉的。"这全是旁门左道。 还有人把玉拿出来，在绸布上使劲儿搓，搓完了用鼻子闻。这都不属于一种专业的技巧，完全是一种感觉。这些招有用没用呢？在某种心理暗示下，对鉴定可能有用。比如你在那一通搓，卖的人在旁边说"你别这样，再这样我就不卖给你了。"那他心理肯定知道真假，心虚了。你可能用这个事吓唬他是可能的，但这不是鉴定必须学的方法。 全篇总结 中华民族是对玉器充满了敬意的一个民族，历史上玉器延续不断，就证明了我们民族这一心理，我们敬重它。第一是在精神上。古人几千年前就已经发现，一块美石，不管是攥在手里，还是打一个眼戴在身上，随之而来的是一种精神力量。第二是在道德上，把玉上升了一个高度。我们说玉有五德，仁、义、智、勇、洁，深入人心，千古不变，到今天也是这个标准。成语说"宁为玉碎，不为瓦全"，说的是人的品格，最高等级的品格。  中国的玉文化，是中国人独有的一种文化。文人苦心孤诣，工匠穷极工巧。文人把自己的想法做到头，工匠把自己的手艺做到头，使玉这样一个物质的东西摆脱了物质的属性，演变为一种精神力量，而这种精神力量最终成为中华民族的一笔财富。  所以， 古人谆谆告诫： 君子无故， 玉不去身。 |
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