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| 努努书坊->《马未都说收藏·玉器篇》->正文 |
| 第二讲 维天之命 玉为祥瑞——夏、商、西周玉器 |
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文字的证据  上点儿岁数的人都经历过那个时期，随身带个人名章。为什么会形成这样一种文化呢？主要是沟通人与人之间的关系。人与人之间最虚的东西是什么呢？是诚信，谁也看不到。有句老话"人心隔肚皮"，你看不出来别人怎么想。那怎么表现自己的诚信呢？一定要有礼仪感，要盖个章。所以历史上有大量名章存世，尤其汉代以后，都是非常重要的文物，能帮我们找到历史人物的证据。 由于人对自然界的未知，过去祈求风调雨顺的时候，常会做一些礼仪来呼风唤雨。一旦真的下雨了，我们就认为上天守信用了，所以叫"祥瑞"。比如我们常说"天降祥瑞"、"瑞雪兆丰年"，就是觉得自然跟人之间沟通了，能够遵守这种信誉。后来把人与自然的这种关系，引申为人与人之间、君与臣之间的一种信任关系。 汉字是人类文明进程中的一个重要符号，文字的复杂，表明文化的复杂。越简单的文化，文字就越趋于简单。我们的文字都是逐渐积累的，甲骨文上的字现存的不多，到了《康熙字典》，字数超过历史上任何一个朝代。中华民族创造了如此复杂的文字系统，表明了文化的昌盛。"玉"，作为文字，实际上就是一个符号，一个重要的文化符号。 七孔玉刀 玉器的童年时代有一个特征：早熟。我国的玉器时代比西方的石器时代显得早熟，表明我们是一个非常聪慧的民族。从夏代起，中华民族就进入了奴隶社会，阶级由此产生，也就是进入了玉器的少年时代。我们说"三代玉"，一般有两个说法，一是这个时期，也就是夏商周；一是商周汉。  奴隶社会在中华文明史中存在了两千年。两千年当中，玉器开始发生改变。首先是兵器增加，比如斧、戚、钺、刀、戈，等等。 为什么兵器增加呢？说明社会矛盾的加剧，有阶级就有冲突，有国家就有冲突。怎么解决冲突呢？当时都是靠武力，打仗，所以兵器就变得非常重要。但是用玉做兵器，并不是用它来打仗。玉非常脆，再锋利也不可以直接用于战场，一砍就折了。玉兵器是作为一种礼仪性的物品，表明一种强大。就好像今天的国家仪仗队，军人手中持的枪都是仪仗用枪，并不用来打仗。这类象征性的玉兵器能有多大呢？现在存世的、能够看到的，大概有两尺长。玉兵器不会有使用的痕迹，主要是在腥风血雨的战争中取得一种象征力量，一种王权的力量。  我曾经碰到过一个人，他说："马先生，我这儿有一件非常出众的玉器，你能不能给鉴定一下？"我说："可以啊，你带来吧。"他就不远万里把这件玉器带到中国来，到我那儿一打开，我一看，是著名的夏代七孔刀。我很清楚这件七孔刀是一个工艺品，可以收藏，可以作为一个乐趣，但它不是一个文物。刀的玉面平整，每个孔都钻得非常等距，非常圆滑。我跟他说："这是一个复制品，作为你心目中的礼仪式的摆放是可以的，但它不具备你心目中的那个收藏价值。"他一开始还有点儿不甘心，说："我看这个东西挺老的，我在国外的一个古董店里买的。"我说："你看看历史上的夏代七孔刀，就知道差距在哪儿了。"夏代的七孔刀是国家的国宝，在河南偃师二里头出土，是夏代最重要的玉器。这把玉刀上钻有七个孔，因此称为"七孔刀"。我们注意看，这七个孔的距离是不等的，古人不会那么严格，拿尺子一个一个量着打孔，也没那个技术。不要说在玉器上打眼，你要是没经过训练，想在木头上打个眼都不容易，不能想在哪儿打就在哪儿打。有时候钻会滑动，就会使孔与孔之间的距离不等。我说："你这个刀，拿尺子精确地量，距离肯定都是相等的。肯定仿制的工人就是在钻床上直接推，多少距离一个，很容易做到等距。"  夏代是奴隶社会的第一个朝代，遗留文物相对很少。七孔玉刀，实际上对夏代玉器做了一个总结，为商代玉器奠定了一个基础。 商代妇好墓 商代一共有五百多年，商代的文化，今天能够看到的主要就是玉器文化和青铜文化。此时进入人类文明史的第二个阶段，就是铜器时代，也叫青铜时代。到了商代，玉器的功能可分为祭祀、礼仪、佩饰、陈设、生产、殉葬，非常清晰，是什么玉就有什么功能。 商代的丝织品非常发达，这是一般人不知道的。当时的织物不是丝就是麻，棉花进入中国是非常晚的事，而只有丝麻这样耐腐蚀的织物才能保存下来。比如大量汉墓里出土的丝织品，跟新的一样，还有强度。由于丝织品的发达，才使佩玉之风兴起，为什么呢？那时候有的玉是直接缀在衣服上的，跟一般的想象不一样。今天的人也佩玉，脖子上挂一个，手上挂一个；但当时很多玉就是直接缝在衣服上头。 稍微对中华人民共和国文物出土历史有所了解的人都知道，商代最重要的大墓就是妇好墓。这个墓1976年在河南安阳小屯发现，国家考古队在那儿进行了很长时间的挖掘，最后证明墓主人是商代第二十三代王的配偶之一，叫妇好。现在是一夫一妻制，一说配偶就是一个，那时候是之一。商王的名字按照"甲乙丙丁"算，叫武丁。怎么确定墓主人就是妇好呢？因为大量文物上都有"妇好"两个字，最后被专家确定。妇好不但是商王的配偶，也是个大将军，说起来跟花木兰差不多，女中豪杰，经常带兵出征。今天到安阳看妇好的塑像，也是一个将军的形象。 妇好是个爱玉的人，在她的墓中出土了750多件玉，其中有500多件都是佩玉，有孔，可以佩带，而且玉的品种五花八门，所有的专家学者都没法挨个儿去解释，解释不清，毕竟离我们太遥远了。于是我们就开始推测，说妇好这个人酷爱玉，什么都往自己这儿弄，最后一块儿下葬。700多块玉，完全可以撑起一个博物馆，做一个非常好的展示。  商代妇好墓里出土了一件很奇特的玉器，它的出现，推翻了过去的一些观点。玉器利用天然色泽来雕刻的时候，叫"俏色"，或者叫"巧色"。比如有一块白玉，上面有一块黄，工匠把白色的地方雕成一只仙鹤，利用黄的部分雕成仙鹤头上的鹤顶红，就是俏色的做法。这种做工，原来被认为是明清两代才开始有的，由于工艺进步才出现。但妇好墓以事实打破了这种说法，它出土了一个俏色的甲鱼。玉工利用玉的深色部分做了甲鱼的壳，白玉部分做成甲鱼的头尾四肢。中国古人非常聪明，在大约四千年前的商代，就知道利用俏色了。 玉人 商代妇好墓中最重要的一件玉器，就是一个跪坐的玉人，专业术语叫"跽坐"。这是一个圆雕的玉件。我们简单了解一下雕刻的基本知识：所谓圆雕，就是立体雕，雕好后前后、左右、上下，转着圈儿都能看。还有一种叫浮雕，一般就是纹饰高出平面，看凸起的纹饰。再有一个是透雕，字面上就可以理解，一定是镂空的。雕刻工艺大致分成这三类：圆雕、浮雕、透雕。 关于"玉人"这个名称，也很有意思。今天说"玉人"，就是形容人漂亮，比如说："看这个小女孩多漂亮，长得像个玉人似的。"《西厢记》里的"拂墙花影动,疑是玉人来"，更是充满了浪漫色彩。但《周礼·考工记》里有记载，说王室设玉作来管理玉人。所谓"玉作"，就是王室设办了玉的作坊，专门管理制造玉的奴隶，这些奴隶就叫"玉人"。奴隶社会到了商代的时候，有一个重要的社会分工，就是农业和手工业的分工。因为有了这个分工，才有了这些专业作坊的出现，才有了以做工为生的人。他们以做工为生，不以种地为生，这是社会进步的标志。 妇好墓出土的这个玉人，有个不解的谜团。一个不明物体从玉人的左侧插入后背，从侧面看得很清楚，专家也不知道那是什么，只好定一个名叫"柄形器"。我们猜测有两个可能：第一，这个玉人就是妇好的形象，身后的柄型器是一个礼仪用具，什么用途不清楚，可能是她出席重要场合，配合礼仪形象带的东西，有点儿像今天参加社交活动的时候别一个大胸花，但妇好那个更庄重一些。第二，这个玉人不是妇好，而是一个巫师的形象，那么柄形器就变成了一个法器。  后来在西周的晋侯大墓里，也出土了一个类似的玉人，呈站姿，也有一个柄形器，但是改成龙头了。有专家认为，这个玉人不是西周的，是商代的，就是商代的遗物在西周的墓葬里出现。专家不是凭空而说，史书上有相关记载。《逸周书·世俘解》："凡武王俘商，旧玉亿有百万。"什么意思呢？周武王打败商纣王，带回很多战利品，其中有很多玉，数目巨大。以此来看，在西周墓中出土商代玉器，不是没有可能。 因为商代妇好墓的玉人名气大，所以就有大量仿制品。有个跟我关系很好的朋友，也收藏了很多玉，有一天拿了一个商代玉人给我看，我说："你这个东西一定不真。"他问："为什么？"我说："因为你这件跟妇好墓的那件太接近了，尺寸、纹饰，甚至连面目神态都一致，这在历史上重复的概率几乎没有。"他不听，说："如果那个玉工当时做了两个，偷偷藏起来一个呢？"他就想歪理。收藏首先不要去想一些歪道理，一定要想正道理。历史延续的文化都是非常正的文化，你不要老做他想，尤其不要拿我们自己的想法去套古人。在古代的生产条件下，玉工做一个玉人，估计得做好几年。他顺手做一个藏起来，哪儿那么容易啊！那几年的时间哪儿去找？甭管这个玉人是巫师，还是妇好，当时的玉工连续做了一模一样的两个，又不在一个地方出土，有可能吗？ 从商代玉人身上，我们可以看出人类对自身的关注。在玉的童年时期，人类对其他现象关注，比如对动物、对神的关注。到了商代玉人出现，表明人类对自身的关注，使艺术上升了一个高度。由于人类对自身的这种关注，使商代玉变成了身份的象征，这一点尤为重要。 礼玉文化 商代过后，就是周。周代分为西周、东周。过去说东周，一般都说成春秋战国。我们讲个简单的知识：中国历史年表中凡是西、东两朝并存的，一定是西在前，东在后。比如西周、东周；西汉、东汉；西晋、东晋。好记吧？ 周代统治者吸取了殷商灭亡的教训，重新制定了一套礼仪，这就是《周礼》的出现。《周礼》是中华文明最重要的经典之一，由于它的出现，后来的行为准则受到了很大的约束。我们常说讲礼貌，重礼节，都讲的是"礼"。有的宗教中有一种仪式叫"礼拜"，哪天做呢？肯定是星期日做，对吧？星期日又叫礼拜天，就是这么来的。请注意，礼拜天应该是每星期的第一天，不是最后一天。我们常误认为星期日是一星期的最后一天。看一下西方日历就知道了，西方日历都把礼拜天排在第一列。  古人认为玉有祥瑞辟邪之用，于是在《周礼》中规定了不同的玉有不同的地位和作用，使玉器成为等级的标志，赋予它强烈的政治色彩。对于祭祀，礼仪用玉也做了规定。《周礼》中这样说："以玉做六器，以礼天地四方。"天地对我们的生存都非常重要，我们生存要依赖于地，地能长出粮食；粮食怎么长？要依赖天上下雨。"四方"是指东南西北四个方位。《周礼》中这样规定："以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。"古人的方位顺序是天、地、东、南、西、北，中国古代的文献记载方位都按这个顺序。璧和琮已讲过了，这里稍稍解释一下其他几类玉。圭，长条形，上尖下方，亦有平头的；璋，形状如圭，两头带尖，或有上端斜边；琥，弧形，雕成虎形；璜，弧形，一般雕成龙形、鱼形。这其中的璋，《诗经》里也有描述： 乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。 乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。 过去有个传统说法，生了男孩叫"弄璋之喜"，生了女孩叫"弄瓦之喜"，就是这么来的。当然这是男尊女卑的旧观念，很不对。 由于古人发现玉的颜色有所不同，就有意识地利用这些颜色。用四种不同颜色的玉器祭祀四方，对后世一直产生影响。比如四方神：朱雀、玄武、青龙、白虎。南方朱雀，红色，与赤璋相对；北方玄武，黑色，与玄璜相对；东方青龙，青色，与青圭相对；西方白虎，白色，与白琥相对。《礼记》记载："行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。"  中华民族是一个尊南的民族，也是一个尊左的民族，凡是说南北的时候，南一定在前。比如中国最早的方位设备，就叫司南；后来西方人传给我们指南针，箭头方向指的是北，其实应该叫"指北针"，但中国人起个名字叫"指南针"。那么，一说左右、东西的时候，一定是左在前，也就是东在前。中国最早的地图是南为上，今天的地图是西方人传给我们的，是北为上。当南为上的时候，左侧就变成了东方。 晋侯之马 1992年开始，国家有计划地发掘山西曲沃县的一批西周古墓，这就是著名的晋侯墓。西周是玉器发展史上实物比较少的一个时期，过去有学者认为，史书上的记载跟实物不符，记载可能有误。但1992年以后，因为晋侯大墓的发现，改变了这个看法。晋侯墓地一共有多少座墓呢？19座，都是历代晋侯及夫人的墓。出土玉器最多的一个墓，有800件。 西周的玉器，历史上出土比较少，能够确认无疑属西周的玉器更少，所以在晋侯墓没发掘之前，很多东西都无法想象。比如晋侯墓出土了一匹圆雕的玉马，立体的。商代妇好墓出土的玉马是片状的，就是一个薄片儿，跟立体玉马的工艺根本不能比，明显可以看出西周时期治玉工艺的进步。西周玉马还有一个特征，呈静态。  汉代以后的马都呈动态，像甘肃武威出土的铜奔马，也叫马踏飞燕，是国家旅游的标志，那匹马就非常动态。马在早期社会中是非常重要的工具，它可以运输、耕地、战争。尤其是战争，国家之间发生冲突要打仗，这时最重要的就是兵器。马在战争中可以视为兵器，相当于后来战争中的坦克、军舰、飞机，它是移动最快、最有力量的一种兵器，这也是马在漫长的中华文明中，得以拥有崇高地位的一个原因。今天遗留的词汇中有"汗马功劳"，就是这么来的。 以玉敛葬 中华民族是一个酷爱厚葬的民族，尤其汉代以前，中国人也不知道怎么想的，有点儿好东西非得给埋下去，让今天的人想不通。但是，正因为这种厚葬的制度，使我们得以看到几千年前的灿烂文明。 用玉敛藏，是古代厚葬制度的一个重要组成部分。郑玄注《周礼》中说："圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，盖取象方明神之也。"这个说起来都比较复杂，要把各种不同的玉器放在相应的位置。因为人埋葬的时候是躺着的，不可能说把这人竖着埋下去。躺着就有前后左右上下的方位了，这种玉器的摆法也是按天地四方的祭祀方位所设定的。 中国人用玉殓葬形成了一种文化，为什么呢？第一，古人认为玉是致密温润的，有特殊的防腐功能，能保证肉体不腐；还可以防止灵魂出壳，所以有玉塞，把人体上的窟窿都塞上。过去有记载，古人把玉磨成粉吃，觉得可以长生不老。第二，玉可以炫耀财富，尤其玉璧，有的墓葬同样的璧出土很多，一看就是在炫耀财富。  晋侯大墓还有一类特别重要的玉器，大批出土，每个墓里差不多都有，就是玉覆面。所谓玉覆面，是指用玉片对应人面部的眼睛、鼻子、耳朵、嘴的位置，缝在丝绸或麻布等织物上，再盖在死者的脸上。晋侯墓出土的玉覆面上玉片的数量不等，最多的一组有79块，在这之前没有发现过。用玉覆面，带来了一种丧葬文化，延续到后来。比如辽代的人很喜欢用金属做一个覆面盖在脸上，也有用整玉挖出来盖在脸上，就是从精神上要保证尸身不朽。实际上我们都知道，这是不可能的事情。 组佩 西周时期，玉器的佩带出现了一种特殊的形式，是什么呢？就是组佩。所谓组佩，很容易理解，两块以上的玉组合佩带，就叫组佩，西周组佩都是大量的玉用丝线连在一起，佩带在身上，非常漂亮。组佩中间要用一种玉器-玉璜。有学者认为"璜"字与"衡"字音近，衡有平衡之意，而玉璜在组佩中也起平衡的功能，这个道理是讲得通的。《礼记·经解》说"行步则有环佩之声"，就是说你走路的时候，玉佩之间互相碰撞，发出丁丁当当的声音，很好听。那么，佩者就要注意自己的仪表和风范，动作稍微一大，声音就会变得特别响，不雅。古人在重大场合上的礼仪要求比今天严格。今天都比较随意，有时候很重要的场合，穿件T恤衫就去了，古人是绝对不允许的。为什么有这种组佩出现呢？就是要你注意礼仪规范。组佩文化对后世产生了巨大的影响。  组佩除了看着美，听着也美。古人一直都在追求视觉和听觉的美，不仅仅体现在组佩上，诗歌中也可以体现，比如杜甫的名句："两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。"这句诗的美，就来自于声音和颜色。"两个黄鹂鸣翠柳"是声音的美，"一行白鹭上青天"是颜色的美。我们对美的追求，都是潜移默化、一点一滴积累的。由于组佩的地位和价值很高，很多人就试图找到这样的组佩。我就碰到一个朋友，拿来给我看，说："马先生，我刚买了一套组佩，您给瞧瞧，看看缺什么？"组佩严格说来没有定式，没有必须固定多少件，因人而异。我说："你这套组佩应该不真。"他问："为什么呢？"我说："因为在你送来之前，我看见别人也拿了一套，跟你这个差不多，所以你这套也不真。"稀有的东西突然批量出现，一定是有人在做，是作伪者知道组佩对于收藏者的极大诱惑。你买一块玉，人家说这是一组里唯一剩下的一块了，别的都没了，你心里会很惋惜。但当你拥有一套组佩的时候，心里会很满足，当你这种满足被别人利用的时候，就可能会出现误判。  一般人对历史的了解都不是那么清晰，所以往早了说，就觉得容易说。一说东西是周的，就喜欢说是西周的，不说东周，为什么？东周是战国还是春秋，闹不清楚。一到我这儿，我就说："你这是"上周"的！"就是上个礼拜的，开玩笑。为什么他说西周，我就打岔说上周呢？开玩笑可以化解一种尴尬。替人家做出这种生杀大权的鉴定，对我来说也依然痛苦，有时候只能用玩笑话来化解。 商代的社会意识是鬼神文化，反映到玉器上，就形成了神玉文化。周代进入了政治化与制度化，礼仪上了轨道，有规矩了，于是形成了礼玉文化。由神到礼，是一个进步。当神的意志和世俗混杂的时候，我们有时分不清究竟是世俗的，还是上天赐给你的，玉就成为政治神秘化的一个物质体现。简单地说，所有人都会拿玉器来说事儿。那么，到了礼崩乐坏的战国时期，玉又有怎样的发展呢？下一讲再讲。 |
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