西游八十一案·大唐梵天记 正文 附 录
阿罗那顺
阿罗那顺此人并非虚构，只不过正史中所言寥寥，资料极少。主要是在新旧唐书介绍天竺国时以关联事件出现。
《旧唐书·西戎·天竺》：
贞观十年，沙门玄奘至其国，将梵本经论六百余部而归。先是遣右率府长史王玄策使天竺，其四天竺国王咸遣使朝贡。会中天竺王尸罗逸多死，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，乃尽发胡兵以拒玄策。玄策从骑三十人与胡御战，不敌，矢尽，悉被擒。胡并掠诸国贡献之物。玄策乃挺身宵遁，走至吐蕃，发精锐一千二百人，并泥婆罗国七千余骑，以从玄策。玄策与副使蒋师仁率二国兵进至中天竺国城，连战三日，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人，阿罗那顺弃城而遁，师仁进擒获之。
虏男女万二千人，牛马三万余头匹。
于是天竺震惧，俘阿罗那顺以归。
二十二年至京师，太宗大悦，命有司告宗庙，而谓群臣曰：“夫人耳目玩于声色，口鼻耽于臭味，此乃败德之源。若婆罗门不劫掠我使人，岂为俘虏耶？昔中山以贪宝取弊，蜀侯以金牛致灭，莫不由之。”
《新唐书》记载大体与《旧唐书》类似，只是过程更加曲折详细。但关于阿罗那顺的记载，史料阙如，有人说他是戒日帝国的宰相，有人说他是权臣，西方的一些史料干脆宣称，此人根本不知是何来历。印度的历史隐藏在宗教经典中，一旦此人和宗教没有关系，就很难流传下来。但阿罗那顺是通过篡位登基毫无疑问，从王玄策借兵攻打曲女城之时，几乎没有国王帮助阿罗那顺一事，就知道他是如何不得人心了。
根据戒日帝国的萨蒙塔制度，阿罗那顺只不过控制了曲女城周边地区，甚至王玄策俘虏一万多人、赶着三万头牛羊返回大唐，周边国王也没有加以阻拦，恐怕是各国也乐见其灭亡。之后鸠摩罗王与大唐交好，王玄策再次出使天竺，说明鸠摩罗王等诸王与王玄策之间存在着不少合作。当然，这些历史肯定没有记载，王玄策所著的《中天竺行记》也早已散佚，笔者也只好在小说中予以最大限度的还原了。
至于本书中的阿罗那顺，来自《大唐大慈恩寺三藏法师传》中，玄奘记录的一个很有意思的故事。
一日，戒贤法师亲自向玄奘开讲《瑜伽师地论》，听讲的有数千人。正讲述时，一位旁听的婆罗门忽而悲哭，忽而大笑。戒贤法师询问，原来此人是东天竺人，在观世音菩萨面前发下一个很古怪的愿望，希望成为一个国王。这愿望连观世音菩萨都受不了了，当即现身呵斥他，不应该有这种想法。菩萨说，今天戒贤法师要开讲《瑜伽师地论》，你去听讲。听了佛法，就能见佛，何必为王？
其后的故事更有意思，不知为何，戒贤法师把这个婆罗门送到了戒日王处，具体的原因玄奘没讲，有可能是戒贤法师认为这是观世音菩萨点化之人，要成全他一场富贵？估计戒日王比我们这些读者更要茫然，但以戒贤法师在天竺的地位，戒日王也不能不有所表示，于是赏赐给他三个村庄。根据天竺的萨蒙塔制度，这三个村庄就是封地，这个婆罗门也算愿望成真，做了国王。
因此，阿罗那顺，就算是二者合一吧！
另外，唐史中关于阿罗那顺还有一项记载：李世民驾崩后，将一生所灭国家的国王雕像立于昭陵。站在昭陵神道上的国王雕像中，其中一位便是阿罗那顺。
伊嗣侯三世
伊嗣侯三世（？—公元651年）又称耶兹底格德三世，中国史料中有称之为伊嗣俟，是《新唐书》记录错误导致的错别字。
伊嗣侯三世是波斯萨珊帝国的末代皇帝，库斯鲁二世的孙子。库斯鲁二世时代是萨珊波斯最强盛的时代，公元628年，库斯鲁二世被长子希鲁耶弑杀之后，萨珊波斯的政治彻底崩乱，一直到公元634年。短短六年时间，九位皇帝轮番上台，轮番被人弑杀。最终大家杀疲惫了，把潜逃民间的伊嗣侯三世给找了出来，拥立登基，政局算是稳定了下来。是年，伊嗣侯三世二十一岁。
伊嗣侯三世像极了明末的崇祯，帝国濒于崩溃，政局不稳，外族压境；国库空虚，赋税透支；豪强并起，军阀割据。更重要的是，阿拉伯人的崛起。
扩张时代的阿拉伯，兵锋锐不可当，同时开三条战线，东打波斯，北伐拜占庭，西征埃及。波斯连战连败，虽然偶有胜利，最终无法改变大势，在决定性战役卡迪西亚之战中，连帝国宰相，国之柱石鲁斯塔姆也被擒斩首。
这中间发生过一起事件，公元637年，卡迪西亚之战的前夕，阿拉伯人派出使者到泰西封劝降。伊嗣侯三世被激怒，认为他们是讨饭吃的蛮荒之人，就说：“你们若是想讨些吃穿，我可以赏赐你们一些，然后就滚回沙漠吧。”阿拉伯使者请求赏赐给他们一块泥土。伊嗣侯三世果然命人弄来一块土，让阿拉伯使者背走了。
当时大臣认为赏赐泥土意味不祥。果然，几个月之后阿拉伯人攻进了泰西封，伊嗣侯三世放弃都城，仓皇逃亡。这也成为伊嗣侯三世心中永远的痛，所以在小说的结尾，他才执着地要从天竺带走一抔泥土，可惜，不是他的无论如何也带不走。
伊嗣侯三世一路抵抗，一路逃亡到帝国最东部的呼罗珊行省的山区，屡次派遣使者向大唐求助，但大唐当时并未打通西域通道，对此也爱莫能助。
贞观十二年，伊嗣侯三世遣使者求助，送给李世民一只活褥蛇，形状像鼠，长九寸，能捕穴鼠。
贞观十三年，伊嗣侯三世又一次派遣使者求助，但依然没有结果。
贞观十八年，伊嗣侯三世退到吐火罗，雇佣吐火罗的军队抵抗阿拉伯人，再次遣使恳求大唐帮助。
贞观二十二年，伊嗣侯三世和吐火罗联合派遣使者，向大唐求援。也就是在这一年，唐军重创西突厥，征服大部分地区，控制区域基本与吐火罗接壤，但仍然没有能力直接派遣军队。
到唐高宗永徽二年，在一次与大食的战争中，伊嗣侯三世雇佣吐火罗军队作战，但战后他赏赐寡少，态度倨傲，引发吐火罗人兵变。伊嗣侯三世逃到木鹿城的一个磨坊中，被磨坊主所杀。
伊嗣侯三世向大唐求援的心愿最后在他儿子卑路斯身上完成了。公元658年，唐高宗最终灭掉西突厥，与吐火罗接壤，于公元661年设置波斯都督府，封卑路斯为波斯王，正式支持波斯人抵抗大食。
戒日王
戒日王（约公元590—公元647年），本名曷利沙·伐弹那，意译喜增，戒日王是其德称。父亲光增王，兄长王增，妹妹罗伽室利。
戒日王喜好戏剧文学，至今流传有他创作的戏剧《龙喜记》《璎珞记》《钟情记》等多部著作，是古印度文学史上的重要作品。
在公元600年前后，笈多王朝崩溃之后的北印度逐渐形成以四大王国形成的军事对峙，分别是西部的坦尼沙国，光增王在位，定都坦尼沙城；中部的穆克里国，摄铠王在位，定都曲女城；偏西南部的摩腊婆国，其王不可考，都城位置目前在史学界仍有争议；东部高达国（高达为西方译名，唐人意译为金耳国），设赏迦王在位，都城奔那伐弹那。
四个大国互相结盟，彼此对抗。高达国和摩腊婆国结盟之后，光增王也将女儿罗伽室利嫁给穆克里国的摄铠王，两国正式结盟。
坦尼沙国靠近西部，当时嚈哒人被驱逐出印度后，盘踞在吐火罗一带，时而入侵。在一次入侵中，光增王派王增和喜增讨伐嚈哒人，自己身患重病。喜增离开前线返回国内伺候父亲，光增王临死前要剥夺王增的继承权，让喜增即位。但喜增只同意暂摄国政，父亲死后，又将王位还给了王增。玄奘和宫廷诗人波那虽然记载了大量兄弟辞让的感人故事，但光增王剥夺长子继承权的真相仍然扑朔迷离。
王增即位一年后，四国大战爆发。摩腊婆进攻穆克里国，杀死摄铠王，俘虏了罗伽室利。王增和婆尼率领骑兵复仇，喜增随后带领象兵增援。激战之后，摩腊婆国覆灭，国王战死。
设赏迦王宣布调停，其后便是王增之死的历史疑案。戒日王在位时，王增死亡的地点便存在两种说法，又语焉不详，如今能够流传下来的只有玄奘的记载和波那所著的《戒日王传》以及出土的戒日王铭文。
《戒日王传》记载:
戒日王得知，兄弟（王增）虽然轻而易举战胜摩腊婆军队，却中了高达国王设赏迦王的诡计。王增对设赏迦王深信不疑，抛弃武器，独自一人在自己的住所遭遇了不幸。
戒日王铭文则记载：
战争中，吉祥天护等国王，仿佛难驯的战马，在他（王增）的鞭打下低眉顺眼，统统被收监。
他铲除了敌人，赢得大地和人民的爱戴，却在敌军营帐，由于高尚的誓愿，抛弃了生命。
另外王增遇害的时间、遇害的过程语焉不详。
因此印度历史学家马宗达（R.C.Majumdar）提出：虽然设赏迦王直接杀死王增，但戒日王很可能参与了杀害兄长的阴谋。另外王增遭遇危险的主要原因是大臣婆尼的失职，而从婆尼和戒日王的关系看，也很难脱罪。
关于这场疑案，最重要的一点还是波那的《戒日王传》。这是波那奉戒日王命令所写，记述了戒日王王位的正当合法性，比如：天神预言幼子成为转轮王；父亲光增王希望幼子即位；长子王增愚钝且不愿即位。
仔细看看，这三条合法性理由李世民曾经原封不动地用过。
但是在《戒日王传》里面，波那用了大量的双关和隐喻，有一处是致命的：像天神之主帝释天一样，喜增仿佛忙着抹去杀死Agraja的污点。
Agraja，在梵语里具有双关含义，既为婆罗门，又为兄长。因为帝释天（原文翻译为因陀罗）曾经杀死他的兄长众色，砍掉了众色的三个头颅。
王增死后，喜增在婆尼的拥戴下继承了王位。玄奘记载了大量戒日王推辞不受的感人事迹，甚至最后连菩萨都亲自现身，出来劝说他即位，戒日王才勉为其难登基。
戒日王登基后，找到妹妹罗伽室利，但罗伽室利已经出家为比丘尼。于是戒日王代理了穆克里国的政权。几年之后将两国合并，成立戒日帝国。随后经过十多年的攻打，终于在公元619年战胜设赏迦王，统一整个印度北部。
之后戒日王继续扩张，南征南印度的遮娄其国，结果在耐秣陀河战败。戒日王在位四十一年，整个天竺获得了三十年的和平，各种姓和教派之间和平共处，经济发达。然而他无子，驾崩后，被阿罗那顺篡位。戒日帝国灭。
莲华夜
莲华夜形象来自于佛经故事中的莲华色比丘尼。其在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一，又译作优钵罗华色。因她的故事涉及一些普通读者难以接受的伦理观，加以小说演绎需要，故此将她的名字和身世加以修改。
莲华色的故事在佛经中有诸多版本，流传最广的版本是，莲华色前世是一个可怜女子，因年老色衰而被丈夫抛弃。她供养独觉圣者，许下愿望：愿于来世，得一端正庄严之身，像青莲花一般色香俱足，娇艳动人，随念所求，男子不缺；像独觉圣者一样得大神通，并能遭遇大善知识，大师佛陀，亲自承事供养。
等她转世为莲华色之后，这些愿望一一应验。
莲华色一生下来便美貌绝伦，姿容无双，却先后遭遇了丈夫与自己母亲乱伦，自己又与亲生女儿共侍一夫。
莲华色在绝望之下沦为妓女，成了王舍城中的名妓，一夜五百金币。
之后莲华色勾引了一位卖香少年，两人生下了一对龙凤胎后将婴儿双双遗弃。这对龙凤胎长大之后却订下婚约，更离奇的是，龙凤胎中的男婴长大，又娶了莲华色为妻，她等于又和自己的女儿一起嫁给了自己的儿子。纵观莲华色的人生，可以说是史上最为令人惊诧的乱伦史。
之后莲华色受到目犍连的点化，出家为比丘尼。可是当年她身为妓女之时，有个贫穷少年爱上了她，莲华色告诉他凑够五百金币再来找他。那少年为了一亲芳泽，卖苦力赚到五百金币，来找她时，莲华色已经做了比丘尼，拒绝了他。那少年却趁着她熟睡之时强暴了她。莲华色惊醒后施展神通，少年被吓死。
但莲华色最终修成了阿罗汉果，待到提婆达多叛佛后，遭到莲华色斥责，提婆达多愤怒，打碎了她的头颅。这便是佛教五逆罪中第三罪“杀阿罗汉”的由来。第四罪“破和合僧”，第五罪“出佛身血”，全部与提婆达多有关。
东女国
因为记载中西方的拂懔国（东罗马古译名）西南海岛有一个女国，被称为西女国，所以位于青藏高原上的苏毗国便被称为东女国，也就是西域女儿国。《隋书》中记载其“王姓苏毗，字末羯”。
便是玄奘在《大唐西域记》中记载的：
大雪山中，有苏伐剌拿瞿呾罗国，即东女国也。世以女为王，因以女称国。东接吐蕃国，北接于阗国，西接三波诃国。
但事实上，中国境内的女儿国并非苏毗国一个，《旧唐书》记载：
东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接……女王号为“宾就”……女王若死……更于王族求令女二人而立之。大者为王，其次为小王。若大王死，即小王嗣立。
这个位置说得很清楚，是在川西北一带，可以称之为川西女儿国。
然而在新旧唐书中，这两个女国被糅合为一，包括吕思勉先生在内的历史学家曾做过大量的工作进行剥离，但至今仍有争议。
作者写作此书时，因为西域女国的资料实在太少，便沿用了部分川西女国的架构。在松赞干布统一青藏高原之时，苏毗国已经被吐蕃兼并。
另外必须指出，玄奘并没有到过苏毗国。他行走过一百一十个国家，但《大唐西域记》中记载的国家更多，其中很多都是他听说的，包括苏毗国。玄奘虽未去过苏毗国，记载得却很准确。因此作者在小说中安排玄奘去了一遭，也算应景。
王玄策
王玄策出使天竺一共有三次，也有人说去了四次。
第一次是贞观十七年（公元643年），因为戒日王派遣使者出使大唐，李世民命李义表、王玄策前往天竺回访。
这一事件应该和玄奘有关，玄奘于公元641年离开天竺回国，戒日王于公元642年派遣使者出使大唐，次年抵达长安。所以说，天竺和大唐的邦交由玄奘促成并不是虚言。只不过玄奘在路上耽搁了三年，直到公元645年才回到长安，戒日王的使者并没能见到他。
当时王玄策在路上走了九个月，于公元643年来到曲女城，见到戒日王。随后游览天竺，登上灵鹫山，刻铭文于山中，又到摩诃菩提寺立碑文，至今碑文犹在，只不过太长，不便摘录。所以，王玄策第一次去天竺，其实不是给玄奘做徒弟的。作者将他去的时间提前到了公元641年，只不过是出于小说的演绎而已，不必深究。
王玄策第二次出使，按《旧唐书》和《新唐书》记载，是贞观二十二年，即公元648年。实际上经考证，应该是公元646年出发，公元647年抵达，公元648年是他回到长安的时间。
这一年王玄策出使的任务很难考察，据《大唐大慈恩寺三藏法师传》所说，是因为鸠摩罗王求《老子》，李世民命玄奘翻译《老子》，让王玄策送过去。另有说法是李世民命王玄策去求长生药。
这次出使天竺，王玄策创造了一个传奇。《旧唐书》所言寥寥，《新唐书》则记载详细：
二十二年，遣右卫率府长史王玄策使其国，以蒋师仁为副；未至，尸罗逸多死，国人乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，发兵拒玄策。时从骑才数十，战不胜，皆没，遂剽诸国贡物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。吐蕃以兵千人来，泥婆罗以七千骑来，玄策部分进战茶镈和罗城（曲女城），三日破之，斩首三千级，溺水死万人。阿罗那顺委国走，合散兵复阵，师仁禽之，俘斩千计。余众奉王妻息阻乾陀卫江，师仁击之，大溃，获其妃、王子，虏男女万二千人，杂畜三万，降城邑五百八十所。东天竺王尸鸠摩（鸠摩罗王）送牛马三万馈军，及弓、刀、宝缨络。迦没路国献异物，并上地图，请老子象。
娑婆寐
无论在哪一篇正史记载中，娑婆寐始终和王玄策牵连在一起。《旧唐书》：
于是天竺震惧，俘阿罗那顺以归……是时就其国得方士那逻迩娑婆寐，自言寿二百岁，云有长生之术。太宗深加礼敬，馆之于金飚门内，造延年之药。令兵部尚书崔敦礼监主之，发使天下，采诸奇药异石，不可称数。延历岁月，药成，服竟不效，后放还本国。
《新唐书》：
玄策执阿罗那顺献阙下……得方士那逻迩娑婆寐，自言寿二百岁，有不死术，帝改馆使治丹，命兵部尚书崔敦礼护视。使者驰天下，采怪药异石，又使者走婆罗门诸国。所谓畔茶法水者，出石臼中，有石象人守之，水有七种色，或热或冷，能销草木金铁，人手入辄烂，以橐它髑髅转注瓠中。有树名咀赖罗，叶如梨，生穷山崖腹，前有巨虺守穴，不可到。欲取叶者，以方镞矢射枝则落，为群鸟衔去，则又射，乃得之。其诡谲类如此。后术不验，有诏听还，不能去，死长安。
李世民服娑婆寐长生药导致驾崩之事，唐朝正史中多有记录。《资治通鉴·唐纪十七》：
冬，十月，戊午，以乌荼国婆罗门卢迦逸多为怀化大将军。逸多自言能合不死药，上（唐高宗）将饵之。东台侍郎郝处俊谏曰：“修短有命，非药可延。贞观之末，先帝服那罗迩娑婆寐药，竟无效；大渐之际，名医不知所为，议者归罪娑婆寐，将加显戮，恐取笑戎狄而止。前鉴不远，愿陛下深察。”上乃止。
《旧唐书·宪宗本纪》：
唐宪宗时重臣李藩言道：“文皇帝（李世民）服胡僧长生药，遂致暴疾不救。”
对娑婆寐此人，作者不能说太多，因为他就是王玄策从天竺给李世民带回来的死神。欲知后事如何，且听下回分解。