应物兄 正文 61.其鸣自

    其鸣自，是说鸟叫的声音就像在呼唤自己的名字，所谓自呼

    其名。这是《山海经》上对精卫鸟的描述。应物兄最早给木瓜起名叫汪汪，就是基于这个原则。奇怪的是，小颜博客就叫“其鸣自”。在题记中，小颜对此倒是有个解释，说他能从鸟叫声中听到自己的名字。小颜是这么说的：“我听到自己的名字被鸟提起，被鸟叫出。我突然不愿做一个人，而愿做一只鸟。”

    敬修己担心小颜走火入魔，大概就是这个道理。

    如前所述，这天，小颜一大早就去了黄河湿地，就是应物兄与弟子们讨论《儒驴》的那个地方。应物兄是后来在小颜的博客上看到他们讨论的实录的。小颜是敬修己给他起的名字。现在小颜又给自己起了个新名字：朱颜。多么暧昧的名字！《楚辞》里有“容则秀雅，稚朱颜只”，指的是女孩子的朝气蓬勃；李煜的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，指的是美色的凋零；司马光的“闲来高韵浑如鹤，醉里朱颜却变童”，指的是对酒当歌，醉眼蒙眬；顾炎武的“与子穷年长作客，子非朱颜我头白”，指的却是风华正茂。

    小颜从鸟叫声中听到的朱颜，是哪个朱颜?

    小颜的博客在回答观鸟爱好者的提问时，出乎应物兄的意料，小颜首先提到了《孔子是条“丧家狗”》中的一段话。在那本书的第170页，提到“子钓而不纲，弋不射宿”[1]时，应物兄写道：

    孔子喜欢钓鱼，但他是用鱼钩来钓，而不是用网来捕鱼；孔子也喜欢射鸟，他是用系有长绳的箭射鸟，这样可以把鸟找到，但他不去射杀鸟巢里的鸟。因为用网来捕鱼，可以将鱼儿一网打尽，不利于鱼儿生息繁衍；射杀鸟巢里的鸟，就可能伤及雏鸟，不利于鸟儿传宗接代。由此可见，动物保护意识在孔子生活的那个时代已经产生了。在中国的古代，什么时候打猎，打什么样的猎物，老的还是小的，公的还是母的，都是很有讲究的。那些认为动物以及生态保护意识是来自西方的观点是错误的，是对我们的历史和文化缺乏认识的结果。

    这个小颜说：“应物兄教授试图证明，人类的生态意识起源于东方。”接着小颜又提到：“但应物兄没有说明，为什么它会起源于东方，而不是西方。”

    在应物兄看来，小颜的分析，确实不无道理：生态保护意识的发生，西方之所以落后于东方，是因为他们认为，人是模仿上帝的形体造的，是上帝派来管辖万物的，所以很高贵。基督教学说中的人类中心主义思想，不是为了保护动物，而是给人类杀戮动物提供了意识形态上的支持。在“二战”之前，西方对环境资源的疯狂掠夺，对异族和异教徒的疯狂侵略，就源于这种意识形态。人类及时地发现了这种错误，并开始对基督教义中的人类中心思想产生怀疑。1967年，历史学家怀特发表了一篇题为“我们的生态危机的历史根源”的文章，掀起了一场关于基督教与生态伦理是否冲突的讨论。怀特认为，基督教学说中把人和自然割裂开来的二元论传统，是现代西方生态危机的根源。

    小颜这么说，是在向儒学致敬吗?

    小颜还提到了孔子另一段话。“子曰：小子，何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”[2]他认为，孔子将“多识于鸟兽草木之名”与“兴观群怨”“事父事君”并列，看成学习《诗经》三大好处，深刻影响到了后世儒家的生态哲学，比如孟子就说：“斧斤以时入山林。”[3]

    关于小颜与网友的互动，应物兄也忍不住多看了几眼。也真是巧了，有个叫“他乡遇新交”的网友首先问到了：什么叫归化鸟类?

    小颜说，某些鸟类，人类有意无意地把它引入到某一区域，它们在那里建立起了自给自足的族群，这种鸟类就叫naturalised[4]。它们与归化植物的意义相同。比如，牧草和饲料中的苜蓿就属于归化植物。归化植物和归化鸟类的出现原因很多。比如，紫翅椋鸟，原来主要生活在欧洲，但是美国人认为，凡是莎士比亚作品中出现过的鸟，美国都要有，以显示自己特别尊重文化。他们就把椋鸟带到了美国。现在从阿拉斯加到加利福尼亚，到处都能看到紫翅椋鸟。

    小颜的知识实在太广博了。考虑到这是现场问答，你就更有理由认为他是个天才了。小颜说，紫翅椋鸟这个名字大概很多人不知道，但只要一提它的另外一个名字，你就知道它是谁了。它就是西方世界的八哥，不仅会学别的鸟叫，还会学人话，而且还能用它的鸟嘴奏出钢琴

    曲。1784年5月，音乐大师莫扎特在咖啡馆里哼着《G大调第17钢琴协奏曲》中的一段旋律，突然听到紫翅椋鸟完整地将它重现了。莫扎特就把它买了下来。三年后，这只鸟死了，莫扎特为它举行了隆重的葬礼。关于紫翅椋鸟，其实只在莎士比亚作品中出现一次，那是在《亨利四世》中，一个人想激怒国王，就说他要养一只椋鸟，教会它说出国王的敌人的名字，再送给国王，恶心恶心他。没想到，当美国人把它带到北美的时候，当初的六十只椋鸟，其子子孙孙竟达到了目前的两亿只。它们所到之处，毁庄稼、毁果园、撞飞机，大显身手。

    看来敬修己说错了。当小颜称敬修己为归化鸟类的时候，指的并不是他自美返回，而是说他身在异国他乡传播儒学。从这个意义上说，程先生也是归化鸟类。

    问这个问题的人，那个“他乡遇新交”，莫非就是敬修己?

    一个名叫“君欲乘风归去”的网友问道：“成群飞行时，鸟儿会相撞吗?”

    小颜说：“鸟群在飞行的时候，会遵循一个原则，那就是每只鸟都会有自己的个人空间，除非它们在空中交配，但事实上它们从不在飞行中交配，为的就是在飞行中保持自己的个人空间，自己的独立性。它们都知道，在高速飞行中，必须与别的鸟，哪怕是自己的孩子，保持必要的距离。所以，尽管它们是作为一个整体在活动，但实际上它们仍是单一的个体。如果哪只鸟偏离了航线，它会赶上来，像林中的响箭，在鸟群中穿行，但绝不会因为加速而与别的鸟相撞。对鸟来说，无数单一的负责任的个体，组成了鸟群这样一个命运共同体。人类与它们相比，应该感到惭愧。”

    大概是因为小颜提到了莎士比亚，一位名叫“莎士比殿”（真是个奇怪的名字）的人上来问道：“朱颜大师，我那位老哥，也就是叫莎士比亚的，他的作品中出现了多少鸟类?”

    乖乖！这个问题竟然也没有难住小颜：“有人统计是五十二种。但最近，我发现其实是五十三种。我们都知道，哈姆雷特有一句著名的台词，Iknowahawkfromahandsaw,意思是说，我不会把一只老鹰当成一只苍蝇。实际上，这是莎士比亚的笔误，他误把hernshaw（小鹭）写成了handsaw（手锯）。中国人为了押韵，翻译成苍蝇，因为老鹰和苍蝇的韵脚相同。”

    一个叫“方舟子”的网友问：“《圣经》中提到的第一只鸟是什么鸟?”

    小颜说：“渡鸦。《创世记》第8章写到，洪水退去，放出去一只渡鸦，那渡鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。渡鸦是西方文明史上最重要的鸟。这不仅是说，它在《圣经》中第一次出现，而且，最后叼开耶稣裹尸布的鸟，就是渡鸦。西方人认为，渡鸦代表着自由。如果渡鸦失去了伴侣，它会模仿伴侣的声音来呼唤对方，因为每只鸟最熟悉的声音，总是自己的声音。渡鸦通过这种方式，来唤醒对方对自我的记忆。这个现象非常值得研究。”

    一个叫“吃完饭到处窜”的网友问：“朱大师，你又窜到哪去了?快说说，你现在主要研究大雁呢，还是研究渡鸦?”

    小颜颇得“有教无类”的要诀，面对这么一个荒唐的网友，竟然也回答得非常认真，其中也不乏幽默，因为他称对方为“窜兄”。他是这么说的：“窜兄，我是渡鸦也研究，寒鸦也研究。作为鸦科鸟类，它们是东西方文化史上最有意思的鸟。你要知道，乌鸦是最聪明的鸟，它们甚至会驾驶汽车。这不是说它们亲自开车，而是说它们会巧妙地使用汽车。乌鸦们喜欢吃核桃，它们穿着黑礼服，耐心地站在路边，等着汽车轮子将核桃轧碎。要是核桃没被轧到，它们会勇敢地走向迎面驶来的汽车，把核桃准确地滚到车轮底下。窜兄，你窜的地方多了，难道没有注意到吗?”

    有趣的是，华学明也来凑热闹了：“哥们，我等着吃杂碎呢。你告诉我，你为什么迷上了观鸟?”

    小颜说：“学明兄，当你仰望那些飞鸟，你会觉得它们来自另一个世界。它在我们之上，在我们这些凡夫俗子之上，高过所有的树梢。如果它们停留，那也只是为了给我们以启示。”

    那个被小颜称为“窜兄”的网友又来问了：“听说你还研究杜鹃?”

    小颜说：“我和同伴们一直在研究东亚地区的杜鹃在哪里过冬。去年，在北京戴上定位器的三只杜鹃，飞到了非洲的莫桑比克，穿越了二十个国家的领空，飞行了一万两千五百公里，包括《纽约时报》也进行了报道。”

    那个疑似敬修己的“他乡遇新交”又来问了：“你们给鸟戴的定位器，不会影响鸟儿的飞行吧?”

    小颜说：“放心，定位器越来越轻，不会超过鸟儿体重的百分之一，相当于人类拿了个烟斗，垫了个鞋垫，装了一把钥匙。它们将在五月回到北京。”

    现在，随着“他乡遇新交”的再次发言，应物兄可以肯定，那就是敬修己了。敬修己问道：“你研究杜鹃，与你最近对儒学的研究有关系吗?”

    对小颜的回答，应物兄不能不感到吃惊，他觉得那就像一篇科普和儒学交融的论文：“谢谢‘新交’先生。杜鹃最被人诟病的，是它生育方面的一些习性。鸟类繁殖的季节，杜鹃却一不筑巢，二不孵化，三不育雏。它忙着给子女们寻找义亲，用中国人传统的说法是干妈或奶妈，你们西方传统的说法是教母。它要趁义亲不在时，将卵产到义亲的巢穴里，让义亲帮它孵化。这是狸猫换太子的杜鹃版。也有人把杜鹃说成是鸟类中的黑手党。义亲对此浑然不觉，每天起早贪黑捉虫，养育小杜鹃。杜鹃最喜欢的义亲是芦苇莺。小杜鹃孵化出来之后，体重很快达到芦苇莺的十倍，要很多虫子才能喂饱它。这有点像动物园里用母猪喂养失怙的小象。小象是母猪的几倍大，但母猪仍然将小象视如己出。

    “杜鹃的这种寄生习性，最早是被谁观察并被记录下来的?是亚里士多德。因为亚里士多德，杜鹃一直在道德层面被指责。但这其实不属于科学研究范畴。生物学家们关心的是另一个问题，就是杜鹃和芦苇莺是如何协调进化的。

    “监控录像显示，雌杜鹃先是监视芦苇莺筑巢，以确定巢的位置。这个过程中，它耐心地栖身于附近，继续捉虫，以保证肚子里的鸟蛋有足够的营养，它会从早上等到下午，直到芦苇莺产完了卵，飞出去觅食的时候，它才会立即飞到那个巢里，迅速产下自己的卵，然后衔着一枚芦苇莺的蛋飞走。杜鹃从产卵到飞走，时间不会超过十秒钟。

    “那么，杜鹃是否因为适应芦苇莺而改变了自己的习性?我个人认为，这是个重点。前面提到的产卵速度，显然就是一种适应性的选择。不到十秒钟，这是什么概念?母鸡天天下蛋，下一只蛋也不会这么快。杜鹃鸟的蛋与它的体重的关系，也是饶有趣味。它的蛋实在太小了。正常情况下，它的蛋应该是现在的三倍大。这是它为了鱼目混珠而做出的适应性选择。

    “至于你说到跟儒学研究的关系，那就是另一个问题了。很多儒学家都写过杜鹃。我的老祖宗朱熹就写过杜鹃。他的诗中，将杜鹃称为‘不如归’。儒学家会将一种自然现象看成某种社会文化现象，在道德层面进行审视。在中国的文学作品中出现的‘禽言诗’，就属于此种情况。禽言诗之所以在宋代为最盛，这是因为宋代儒学进入了一个兴盛时期。儒学家象声取义，寓意抒情，虽有游戏笔墨，但却有鲜明的批判性。几乎所有的禽言诗，都是从鸟名起兴的。说是其鸣自，但这种以鸟鸣声为鸟取名的方法，用的还是人类自己的语言。鸟名由此不再是一个简单的声音符号，而成为一个音义结合体。‘音’是鸟所固有的，‘义’则是人类赋予的。鸟语，也就是禽言，由此被当成了人类的语言。在不同的人、不同地域的人那里，相同的鸟语被当成了不同的禽言。

    “比如，同是杜鹃，有的叫‘布谷’，有的叫‘割谷’，有的叫‘脱却破裤’，有的叫‘不如归去’，有的叫‘一百八个’，有的叫‘催王做活’，有的叫‘行不得也哥哥’。”

    哦，小颜最后一个说错了。“行不得也哥哥”说的不是杜鹃，不是布谷鸟，而是鹧鸪。杜鹃的叫声与鹧鸪的叫声还是有区别的：“不如归去”说的是回家，“行不得也哥哥”说的是离别。

    似乎也意识到了自己的错误，对这个话题，小颜没有再讲下去。

    需要说明的是，最后一个问题竟然是费鸣问的：“你在观鸟中，有何不可思议的发现?”

    小颜的问答是：“我曾在鸟儿问答中，听到它们叫出我的名字。”

    小颜显然知道费鸣此时就在慈恩寺，所以特意请费鸣观察一下，长庆洞中都有哪些鸟儿遗骸。

    [1]见《论语·述而》。

    [2]见《论语·阳货》。

    [3]见《孟子·梁惠王上》。意为：砍伐林木有定时，那木材便用不尽。

    [4]归化鸟类。