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| 努努书坊->《马未都说收藏·玉器篇》->正文 |
| 第七讲 马背民族 春水秋山——辽、金、元玉器 |
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这一讲讲少数民族辽金元玉器，少数民族玉器深受汉文化玉器的影响。  《说文》中解释："鞲，臂衣也"。鞲最早用皮革制作，射箭时用的。射过箭的人都知道，如果用右手射箭的话，拉开弓以后，左臂非常容易受伤，所以要用皮革包裹胳膊，起保护作用。辽人非常喜欢训鹰，利用鹰去捕获猎物。鹰在飞回落在主人胳膊上的时候，非常容易抓伤主人，因此辽人发明了硬度较高的玉臂鞲，作为胳膊的护具。由于非常少见，最早考古人员也不知道它作何用途。 我第一次看到玉臂鞲也不认得，有一位行家就说这东西可能是眼盖。他认为是下葬盖眼睛上的一个玉器。在当时大家都不明白的情况下就分析说这是眼盖。但是掩盖的说法经不住推敲，不成立。玉臂鞲有弧度，盖在眼上它鼓起来一大块。最重要的是它出土时只有一个，如果是眼盖，应该有两个，一眼盖一个，那个呢？除非是给独眼龙盖的，要不怎么就一个呀？而且玉臂鞲个儿比较大，跟以往出土的眼盖比，要大很多。所以有人猜测是不是用一个盖盖俩眼呢？俩眼往里一对就盖上了。这种说法就更牵强了，历史上没有发现这么干的。其实，只要我们对契丹的葬制有一个全面的了解就知道，这件东西肯定不是眼盖。因为契丹人是用金属面具覆脸。  辽代的葬制是在契丹民族本来的基础上，吸收了一些汉族的习俗而形成的，我们看到大量的铜的、银的、铜鎏金的辽代面具。了解这些，就会明白辽人根本不会用所谓的眼盖。后来经过多年的考古研究，大家知道了这东西叫"臂鞲"，是辽代特有的训练鹰的一种用具。这种稀有品种的玉器，对收藏者来说是一个很大的乐趣。 春水 金与辽都是少数民族政权，有很多习惯非常接近，都是以游牧渔猎为生活方式，最关心的一定是自然界的动物和植物。所以，在辽金的玉器当中，动物形象非常多。最为典型的金代玉器是春水玉和秋山玉。  所谓春水玉，是指在玉器上表现猎天鹅的场面。金人承袭了契丹民族游猎的习俗。一到春天，就猎天鹅。  辽和金都擅长养鹰，养一种小型的鹰，叫鹘，也叫海冬青，被训练出来专门抓天鹅。金代皇帝每年春天狩猎的时候，都有一套完整的程序。首先，皇帝要在上风口望天，一看见天鹅来了，就命令放海冬青。海冬青个儿小，天鹅个儿大，它弄不动天鹅，怎么办？海冬青有个独特的本领，它一旦看上天鹅以后，就飞得比天鹅还高，从空中一把抓住天鹅的脑袋，然后紧紧按住，一直往下按，直到按到地下为止。当海冬青把天鹅按到地下的时候，人就冲上去了，用刺鹅锥将天鹅的脑袋刺开，取出脑仁喂鹰。刺鹅锥是猎天鹅时必备的工具，辽墓中出土了玉柄刺鹅锥，非常讲究。 秋山 金人春天猎天鹅，到了秋天依然要打猎，当时主要的猎物是鹿，虎不是主要的猎物。我们猎虎的场面尽管有，那在古代也非常罕见的。因为老虎在古代也是非常少的一种动物，能猎虎的机会也不多，但是猎鹿的机会很多。所以当时猎人就用角做鹿哨，呼鹿，把鹿骗过来，然后把鹿杀死。这是秋天的主要活动。所以，秋山玉一般都要借用，玉皮子、黄色的、反映秋天的落叶前的那种景色。  春水秋山。为什么叫"春水"呢？打天鹅的时候一定是在水边。为什么叫"秋山"呢？因为猎鹿的时候一定是在山林里。所以，"春水秋山玉"是金代最重要、最有代表意义、也最有趣味的一种收藏品。春水秋山玉自打金代发明以后，一直影响到元明。所以收藏当中非常容易碰到这种玉。但有一点，最贵重的一定是金代的，而不是元代和明代的。 马背风情 我碰到过一个人，他收藏了很多春水秋山，非常多。有一次，他把我叫去说："我就喜欢这种春水秋山玉，见到就买，但是年代我不太能分清，你能不能来帮我看一看。"我一看，他还真是买了很多，很好的一份收藏。我就帮他排了一下队，哪些是早的，哪些是中期的，哪些是晚期的。换句话说，哪些是金的，哪些是元的，哪些是明的。 排完队了以后，我们就看出了它的一个变化。这个变化就是早期的春水秋山生活气息非常浓，它不强调一些符号，它非常自由的一个状态。我最后跟他做一个比喻，我说：早期的这种春水秋山玉就是陕西农民唱的那个信天游，原汁原昧。明代的那个春水秋山玉就是电视台里那个晚会上唱的那个信天游，它经过了多次的修饰，它已经不能保证原汁原味了。 收藏为什么有乐趣呢？就是因为你能看出长达几百年的一个演变，这种微妙的变化给你带的乐趣。唱歌也是这样，很原始的一种唱法，进入城市，到了电视台，当环境全部发生改变的时候，就会不由自主地有一些改变，尽管他还叫信天游。 渎山大玉海 元代的玉器过去研究得非常不够，今天看来依然不够，因此我们对元代玉器的认定相对来说比较模糊。除了个别明确的元代器物，剩下的东西不是上归为宋，就是下归为明。明确的元代的玉器有什么呢？最著名是渎山大玉海。  渎山大玉海制造于至元二年（公元1265年），严格讲，那时虽然忽必烈已经称帝，但元朝还没有正式成立。又过了六年，公元1271年元朝才成立。至元二年，忽必烈时期，用一块巨大的玉料做了一个气势磅礴的大玉瓮，重达3.5吨。它原来是贮酒器。我估计当时这个东西在出征前搁在那儿里头灌满了酒，每一个人舀一碗，喝完了就出征了，反映了元代的那个气势，元代人的气概。我讲陶瓷元青花的时候讲过那个著名的把杯，叫"人生百年长在醉，算来三万六千场"。我估计大家就是拿那个杯子在这个玉瓮里舀酒来喝来着，这就是元代的气势。 渎山大玉海最初放置在北海琼岛上的广寒殿。元代的琼岛就是今天北京北海公园，当时称万岁山或是万寿山。明万历七年（公元1579年），广寒殿倒塌，渎山大玉海就流散了。哪儿去了？不知道。没了。后来流落到北京西华门外的一个真武庙中。道人用它干什么呢？腌了咸菜了，就不知道这东西是干嘛的。一个大玉瓮，又够个儿，估计那里的道人也多，所以满满腌上一瓮咸菜，也解一时之需。事隔一百多年以后，到了乾隆十年1745年，乾隆发现这个东西。乾隆说：好！这么重要的一个东西怎么在这儿腌菜咸菜呢？所以就花了重金把它收回。我觉得乾隆这个态度特别好，是吧？他没有说我是皇上一看这东西搬我们家去吧，搁紫禁城里。不是。人家乾隆花钱，公平交易。 乾隆把渎山大玉海买过来以后，放置在北海的承光殿中，还专门建造了一个玉瓮亭用以珍藏。乾隆当时写了三首御制诗，这个诗就叫做《玉瓮歌》，并且写了序文，刻在玉瓮膛内。乾隆的序文是这样写，他说："玉有白章，随其形刻鱼兽，出没于波涛之状，大可储酒三十余石。盖金元旧物也。"乾隆说得很清楚，说这东西，他闹不清是什么时候的。我们今天知道清清楚楚是元代的。但是他说"盖金元旧物"。他说得也清楚，金元之际的时候生产的这个玉瓮。因为它是在元代建元之前的前五、六年制造的这个玉瓮。那么，他接着写"曾置万岁山广寒殿内，后在西华门外真武庙中，道人做菜瓮。见《辍耕录》及《金鳌退食笔记》，命以千斤易之。仍置承光殿中，而系以诗。"他说什么呢？我命令的"千金易之"，"易"是交易。我跟你换回来，然后仍搁在这个地方，写了三首诗。可惜乾隆这三首诗写得佶屈聱牙，全是不好认的字，咱们就不用知道了。  渎山大玉海在制作时，有个配套的底座。万历七年，底座随之一起流散。乾隆年间，渎山大玉海回来了，但底座没有一同搬来。估计当时有人偷懒，觉得东西太重，就没搬。今天这两个东西还不在一块儿。这个底座今天在哪儿呢？在北京的法源寺，一直搁在那儿。它上面搁了一个清代的石钵。元代的玉瓮底座上面搁了一个清代的石钵。乾隆十年是1745年，到现在250年过去了，玉瓮和底座还没团圆。以后有没有机会，也未可知。 |
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