书名《虚拟的十七岁》，为什么李敖选定了“十七岁”？十七岁，在这本书里，有什么意义呢？今天，我就来详细阐述李敖眼里的“十七岁”。

　　1.十七岁的女孩：纯

　　李敖对女性的认知，不是中国传统的，而是西方叔本华式的，在叔本华看来，女人在十八九岁就到了成熟期，虽然称作“成熟”，但在理性方面，仍旧十分薄弱，所以，女人终其一生也只能像个小孩，不重视大问题，之喜欢鸡毛蒜皮的小事。

　　叔本华指出了女人根本的和最大的缺陷，在于“不正”，女人是弱者，没有雄浑的力量，上帝就赋予她们一项法宝——狡计，她们先天就有狡诈，虚伪的本能。

　　李敖对成熟的女性的认知没有超越叔本华，而是遵循他的哲学。他认为“男人的花言巧语，女人常常挡不住，所以，女人一旦爱上男人，就容易被骗，任何聪明都不见了。所以呀，相对说来，十七岁反倒最理想，十七岁的女人，还是比较纯多了，叔本华的理论尚套不住她们。”

　　2.十七岁的女孩：分裂的美丽

　　在李敖看来，十七岁的女孩，她们的美丽是两截的，身与心变成两截，心跟不上身，身是接近成熟的，心却是幼稚的，无知的，智慧差得太远的，多么不搭调，多么不相配，多么遗憾，多么可惜。

　　3.十七岁的女孩：真相就是虚伪

　　十七岁的女孩有没有自己的本质呢？在李敖看来，“十七岁”的真相就是不到十八岁，却假装已经十八岁。所以，他借用书中男主人公之口，对十七岁的女主人公说：“你的真相就是你的假装。”

　　4.十七岁的女孩：是废物，也是行尸

　　李敖在书中，批判了十七岁女孩的弱点，他说，十七岁的女孩大多都有青春美丽的造型，却没有渊博高雅的谈吐，个个都是同一个模子出来的漂亮小板鸭，听她们讲话，是那样庸俗，那样浅薄，那样众口一声，那样千篇一律，那样甲像乙乙像丙丙像丁丁像甲，他们一个个都是血色鲜红的行尸走肉，为什么，因为他们的思路迷信而又落后，是千年死尸的新包装。澳大利亚的黑社会，seventeener，死尸，十七岁，不仅是废物，还是行尸。

　　5.十七岁的女孩：缺陷也是美丽

　　人类中间有个承上启下的年纪，叫十七岁。摆脱身体的幼稚，滑向成熟，这就是“承上启下”，十七岁，这是一个女人的分水岭，李敖有批判，也有赞美，他说，十七岁，可以有自己的世界，那个世界特色就是未成熟（Immaturity），未成熟也自成一个世界，那个世界就是美国独立宣言所不证自明的，self－evident，缺陷也是一种自足，一种美丽。

　　6.黎明和黄昏，朝霞和晚霞

　　十七岁，是黎明前的黑夜，还是黑夜前的黄昏？是黎明时分的朝霞，还是黄昏时分的晚霞？在李敖看来，是黎明，也是黄昏，是朝霞，也是晚霞，怎么这么理解？十七岁的女孩，是智慧成长的黎明，却是纯洁单纯的黄昏，是灵魂升华的朝霞，却是肉体鲜美的晚霞，所以，他迷恋十七岁，又惋惜十七岁，崇拜十七岁，又悲哀十七岁。

　　解密女孩十七岁的“虚拟”

　　你说李敖痴也好，笨也好，无聊也好，傻逼也好，他就是他，他选取了“十七岁”这个人生的特殊年龄，他到底想干什么呢？他为什么又在“十七岁”前面加了一个“虚拟的”，什么是“虚拟的十七岁”呢？

　　朱仑，是小说中的女主人公，十七岁，华裔，孤儿，美丽多姿，在美国上的高中，博学多才，学贯中西。对朱仑的文化分析，我在以后的篇章中会阐述，在这里，我要引用一段，朱仑和男主人公“我”的对话，从这段对话中，我们可以明白，什么是“虚拟的十七岁”。

　　每个人都有两个“十七岁”

　　（朱仑说道）：“我十七岁，我是可爱的十七岁，我是取悦你的十七岁，你可以对我作你喜欢的任何事，包括你强暴我。你可以抛掉虚拟，真实的十七岁毕竟胜过虚拟的，至少肉体是真实的，没有真实的肉体，虚拟只是假中的假。”

　　（男主人公“我”说道）：“你说肉体真实的，我正是在这一点上开始虚拟的，没有肉，哪有灵，我完全承认，我虚拟追求的，是根基十七岁的肉体作出演绎，开出真实所没有的。”

　　“那我呢？请告诉我，真实的我在肉体之外，还没有什么呢？还有什么赶不上虚拟的我呢？”

　　“你呀，你是绝对的例外，真实的你赛过虚拟的你，只是，虚拟的你可以永远十七岁，不是吗？真实的十七岁的你，会离开我，我要拥有你一个永远不会离开我的朱昆，所以，我有了虚拟的朱昆。”

　　朱昆低了头，沉默了好一阵。抬起头来。“我想，我向我也可以永远十七岁。以你为我会使时间停止。”

　　“死亡是时间停止最好的信托，相信十七岁吧，十七岁也会死亡。”

　　“真的，十七岁也会死亡，死亡以前，有一事件还得弄清楚，就是：你虚拟了我？”

　　“是的。”我点点头。

　　“你有没有考虑我的反应？”

　　“应该没有，因为你不知道我因你而进入的太虚幻境、大千世界。”

　　“因为我，你去了那里，可是，你不带我一起去。为什么呢？”

　　“原因有一百个，第一个就是有人未满十八岁。”

　　“可以想象那太虚幻境、大千世界是什么，不许十八岁以下看得是什么，色情、暴力，不外这些。”

　　“是有色情，是有暴力，甚至是两者合一。”

　　“和我有关吗？”

　　“有关。”

　　“怎样有关？”

　　“要知道吗？在那太虚幻境、大千世界里，十七岁一次又一次被我强xx，这就是最明显色情与暴力两者合一。真的对不住你，你这可怜的十七岁。”

　　“所以，你不告诉我，我不让我知道，就不必考虑我的反应。”

　　“的确如此。”

　　“这样好吗？”

　　“告诉了你，令人不快，就不太好。你会不快，是不是？”

　　“常常被强暴吗？”

　　“可以减少二十次。”

　　朱仑笑起来，“如果那样作你喜欢，我想我也喜欢。”

　　“在太虚幻境、大千世界里，你不但被我强暴，还要被迫取悦强暴者，在被摧残中喊出你喜欢，等等等等，你要配合做出太多太多的，我无法详细描写，因为你不到十八岁。”

　　“这就是成年人对十七岁的公道与正义！十七岁可以做，却不可以看；可以说，却不可以听。……我在你的眼中，是两个朱昆，一个是真实的我，一个是虚拟的我，对真实的我，你是agentlman,atruegentleman,但对于虚拟的我，你却那样一次又一次。可见你喜欢虚拟的我。”

　　人性虚伪的公道与正义

　　美丽是瞬间的，用“虚拟”留住女性定的美丽，死亡不可战胜，用“虚拟”让女性的美丽永生，成年人的世界，复杂和肮脏，是必然的，但不是最本质的，最本质的是“虚伪”，朱仑这个早慧的十七岁女孩，说“这就是成年人对十七岁的公道与正义！十七岁可以做，却不可以看；可以说，却不可以听。”，虚伪的公道，荒谬的正义，成年人的灵魂和行为是分裂的，真实的“十七岁”在行为里，虚拟的“十七岁”在灵魂里，gentlman是举止、行为、言谈，色情和暴力合而为一的太虚幻境、大千世界，则是成年人的思想和内核，我们都知道，人性是复杂的，但是我们的分析还不能深入到这个层次，李敖的笔端切入到这样的深度，“两个朱昆”，也就是人性的两面。

　　人们知道那个荒诞的太虚幻境有多么丑陋，但是依然“喜欢”，那里有快感，人们也知道gentlman是多么高尚，但是依然推门而进“太虚幻境”，其实，不是十七岁的女孩是分裂的，而是人性是分裂的，是多面的，在这里，或许我们应该超越两性的羁绊，这不是男性和女性的矛盾和纷争，任何两性的话题都是哲学话题，对于人性的思考，我们应该放弃“好人”和“坏人”的标准，作家的笔常常是残酷的，他扯下了人性的遮羞布条，为什么“羞”？因为有“不好”，这让我们无地自容，无处遁逃，人需要被引导吗？需要，但是由谁来引导？谁配引导别人？谁有资格引导别人？谁是人生的导师？人们缺乏引导的原因，仅仅是因为没有人，现实社会中的人有资格来引导，没有人生的导师，所以，没有引导。

　　引导是荒谬的，所以，我们会惶恐和迷乱，困惑和无奈，但是，我们想过没有，这就是我们的人性本然，我们自己内心里有“两个”十七岁，这“两个”，我们割不掉，废不掉，回避不了，不以为耻，深以为荣，我们又能怎样？

　　贾瑞和他的镜子背面

　　李敖在书中，说道一个解脱方式，那就是，在太虚幻境、大千世界里，“享受”十七岁女生的手，而非身体，止于手yin，拒之zuo爱，这种解脱之道近乎荒谬，但是，有什么更好、更道德的，更维护人类崇高的方法吗？有，但是统统流于虚伪，也就是朱仑所说的“成年人对我们的公道与正义。”想起红楼梦里的贾瑞，警幻仙姑给他镜子，看一面就可救命，他偏偏去看背面，看了之后“精尽而亡”，300年前，曹雪芹注意到了成年人的两面，而且，曹雪芹也揭示了人性的无可挽救，人性的精尽而亡，但是曹雪芹只能用镜子的比喻来揭示人性，比喻是不深入的，不犀利的，让人懵懵懂懂中还有喘息，还有自怜。

　　而李敖，则把镜子的两面，化为“两个朱仑”，“两个十七岁”，我们是300年前精尽而亡的贾瑞，也是今天，力图用手yin来摆脱人性荒谬宿命的“我”。

　　其实，我们不必愤恨作家的无情，我们既不是坏人，也不是好人，我们是矛盾的人，挣扎的人，是分裂中走投无路的人，是破碎中无可奈何的人，快乐里有罪恶，道德永远是无力的，我们感叹，汗颜，窝心，郁郁，因为李敖，带我们走进了如此一个太虚幻境、大千世界……