白雪歌 正文 第120章 终

    ◎百科·周檀◎

    终·百科·周檀

    周檀（xxx-xxxx）,字霄白，号白雪。临安（今浙江省杭州市）人，中国北胤时期著名政治家、改革家、文学家。

    【少年波澜】

    周檀生于胤德帝安悦年间（具体年份不可考，据后世人转引史料,结合其父身份,应接近凌霄军萧越将军彭城战死[1]的安悦十一年）的临安,父为凌霄遗将周恕,母出身金陵白氏，为世家子弟。

    周檀少时机敏聪慧,过目不忘，少年得志，亦有过年少轻狂岁月。直至德帝平溪二年，周檀父母双死于贼匪意外,家门就此败落。十五岁的周檀带弟弟周杨入汴都，投至远亲任家门下,开始发奋苦读。

    永宁十二年，周檀年满十七，在汴都春考中一鸣惊人，连中三元（三元连中者在科举史中屈指可数,可考胤史中仅此一人）,拜入时任宰辅顾之言门下，开启了自己的政治生涯。

    周檀外放时期，政绩卓著，历任平江签判、扬州通判,在平江府（今江苏省苏州市）为官时清名最盛,据齐人《周霄白考》[2]记载,其调任时有百姓以万民伞相赠,在《春檀集》六十九首中，亦有清晰的“不复德音笑姑苏”为佐证。

    永宁十四年末回京后，被授为典刑寺卿。

    【坎坷官途】

    永宁十五年初，胤德帝不顾群臣反对，执意修建燃烛楼[3]于东门，燃烛一案自此而兴。

    燃烛案实际上是德帝猜忌顾之言而开展的朝堂清理活动，周檀作为顾之言的得意门生，下狱受刑，负重伤（此伤延绵日久，后周檀早逝，或与此息息相关）。

    燃烛一案牵连大小官员四百余人，死于狱中的不下半数，顾之言的亲近门生被清除殆尽，只有周檀向德帝断尾求生，写下了著名的《燃烛楼赋》[4]，成为其政治生涯中最大污点。

    周檀出狱后一心为孤臣，转任刑部侍郎，立即遇刺，命悬一线，德帝赐婚后幸而痊愈。自此抛弃清流做派，大肆罗织冤狱、扫除异己[5-6]（是否能够定性为清扫运动争议极大，一说周檀的永宁清理对象多为朝中佞臣，有五位学者针对此事有专门著述，见文末注释）。

    永宁十七年，宰辅傅庆年在与执政高则的党争中落败，身死狱中，周檀在其中所起作用不详，但应该十分重要，为了平衡朝局，德帝以涉东宫党争为由，将周檀贬至西境鄀州。

    永宁十八年，德帝病重，周檀被召回汴都承旨。德帝驾崩后，时任皇太子宋世琰（后殇帝）篡政长达半年，汴都大乱。周檀一路护送景王孙宋世翾（后明帝）入汴都、平叛乱，并作为执旨首臣宣读遗诏（争议极大，相关著述见文末注释），力保景王孙登基。

    【削花变法】

    永宁十九年，胤明帝即位，改元重景，因与周檀有师生之谊，起用他为执政参知，入政事堂[7]统领百官，深得器重。

    重景元年六月，周檀正式拜相，成为大胤历史上最年轻的宰辅[8]。明帝为摆脱前朝积弊，也为应对西韶尚未完全被解决的危机，阅览过周檀变法之策后，御笔“百年之变，始于今日”[9]。

    周檀认为变法首重在于重立律法之权威，托废除前朝棠花法令之名，大刀阔斧地颁行了《削花令》，写新政十二条，增补大胤律二十四条，除了吏治和军制外，还在政事堂行事、民间税收、边关常务上施行了大胆的变革。

    变法过于激进，政事堂无人附印，周檀自顾上了《世家守成臣之愚论》[10-11]，笔刺旧贵族及朝中守旧一党。手劄一出，开罪无数，他全不在意，先后擢拔了毫无根基的年轻士子三十余人，为新政开路。

    【二度拜相】

    同年，因法典变更，汴河有百姓不满闹事，兼之周檀越过政事堂变法有集权独揽之嫌，相权、君权、台谏士大夫三方博弈，执政参知苏朝辞与周檀不欢而散，宰执党争重浮水面。

    压力之下，明帝为平衡局势，也因与周檀政见不合，罢免了周檀的宰辅职位。周檀罢相后，与明帝密谈两次，出郊深谈三次，时逢昌陵炸毁之事，明帝深觉身边无人，不多时日又将周檀秘密召回。

    重景二年，周檀再次拜相，削花变法得以延续。

    【重景党争】

    周檀颁布《削花令》的目的，一方面是为了重建大胤律法权威，另一方面是从吏治和军改入手，清扫时弊。变法触动了守旧派的利益，遭到激烈反对，短短一年，新旧两党展开了多达一百多场论辩，当时，街头巷尾都能听见文人学子对新政的激烈争论。

    御史台弹劾奏本多达百封，旧党程疏等人多次上表规劝，多名御史、谏官因反对新法被贬至地方（削花变法结束后，多人被重新起用）。

    苏朝辞五封信笺劝说周檀重新考虑变法之事（《与周霄白剖心书五》[12]），无果。籍此事由，新旧两党、前朝遗臣、汴都世家、台谏二院，到宰执之争，愈演愈烈[13]。

    重景三年初，反对派中的激进分子程疏离奇身亡于京郊，一石激起千层浪，朝野内外针对周檀的反对声浪此起彼伏、声势浩大。重压之下，周檀称病在家，不事早朝。

    苏朝辞遂上《辞状宰辅十恶》[14]，将周檀推向了舆论的最高潮，周檀叛顾门、好声色、清异己等的旧事被重新翻出，流传民间，有汴都百姓被煽动，为反对新法，结群攻击周檀在汴都的府邸[15]。

    周檀擢拔的年青士子内部分裂也十分严重，削花变法遇见严重滞涩。明帝在一波高过一波的舆论呼声之下，对周檀生了猜忌，以十恶中几条缓状将周檀罚入诏狱。

    同年冬，周檀受刑，画押认下十恶罪状，三个月后，明帝二次罢相，同时罢免了周檀身上的一切职务，仅留恩师头衔（史述不详，存疑），被免后，他携爱妻同回了家乡临安。

    【明泰中兴】

    重景四年，随着周檀离京，政事堂宰辅之位空置四个月有余后，苏朝辞从执政参知正式拜相，开始执掌政事堂。

    次年，苏朝辞废除了削花变法的大部分法令，宣告了变法的正式结束。

    政事堂中执政参知空置半年之久后，被暂时废除（成帝平丰二年复设）[16]。苏朝辞因在党争中斗下周檀，声名俱佳，威望水涨船高，大有比肩前朝刘争之势。

    重景六年秋，明帝改元明泰，朝野在苏朝辞统领下一派清平，濯舟将军周彦四破西韶、边境大捷，内外通明，兼之明帝励精图治，一扫前朝党争和即位风波带来的阴霾。

    大胤迎来短暂的盛世时期，史称“明泰中兴”[17]。

    【病逝临安】

    重景五年末，周檀寂寂病逝于临安天影亭，享年三十一岁，葬于杏山坡。碑刻无名姓年份，现已不可考（一说在今浙江省杭州市郊留有周檀旧宅遗址，亦有传闻称其并未身死，只是隐世不出，史述不详，现已不可考证）。

    存《春檀集》[18-23]传世，留下了许多脍炙人口的著名诗篇，如《四月十七日杏花春夜》《夜削竹骨感怀作》《春归》《如梦令·人间天青雨泽》《清溪悼旧》等，辞藻清丽，襟怀广博。

    因十恶罪状，名列北胤佞臣传首位[24]，但史学界从南胤开始就对此存疑。南胤天承五年，胤景帝将周檀从《胤史·佞臣传》中除名，一应史料移入《胤史·名臣列传》。

    移名翻案之事成为千古绝响，直至南胤亡国后，史学界还在就周檀“移名翻案”之事争论不休，至今仍为人津津乐道。

    其余史料不可考（野史记载，明帝病逝后，曾在汴都风靡一时的北胤话本小说《白雪长歌》主角原型疑似周檀，但作者佚名不可考，且书中形象与正史差异较大，故存疑）。

    【历史评价】

    苏朝辞：霄白为宰辅时宵衣旰食，然世事纷繁，非一法可变。[25]

    白沙汀：吾有旧友生竹骨，愈岁愈高始洁白。[26]

    沈络：络至晚年，思及过往，悔之未成周霄白友……其人虽则执拗生硬，不失济世之心。[27]

    ……

    程履之：法之变考，如器生于毋用时，檀之策早，生不逢时。[35]

    杨至：胤末兵乱，削花之法当承十一，檀之罪也。[36]

    徐法蓝：檀虽身死，其法于后世一千二百年典刑量律多有参详，此不世之功。[37]

    ……

    美籍华人历史学家刘昌平《北胤四百年》：……周檀此人，之所以能够引起海内外学者的极大兴趣，除了他著名的“削花变法”，还有其人生平。燃烛楼叛师门写赋、刑部屠杀异己、从西境回京突兀成为执旨之臣……桩桩件件本该成为政敌抨击的事件，都在后续消弭无声，与他同在朝堂为官的那些人，与他斗得双眼通红，却从未将这些事拿出来做过攻讦的证据……历史学家认为，其中必有隐情，但隐情不可知，史料又欠缺，其人究竟如何，成为镜花水月、可望不可得，怎能不引发众人探究欲？[97]

    D大历史学系教授冯具然《大胤风流人物志》：政通两胤，不取沽名，真小人，真君子。[98]

    D大历史学系副教授曲悠：

    《金石不死·周檀传》：……历史对人经常是不公平的，人们所能记住的，不过是传言最广、最深入人心的那一点，“风流”“奸佞”“卖国贼”，一词就可以盖棺定论。除了研究者，不会有人知道他们一生都在追求什么，更可怜的，在史书中仅留下了只言片语，连研究者都不会有。

    假设我从不曾了解周檀，就算我读了那一句“夜削竹骨做锋刃，我生金石不死心”，深觉震颤，还是不能彻底摆脱污名带给他的深刻印象。

    那么我不会深究被历史埋没的错漏，没办法从寥寥无几句的史书中拼凑出真实，也做不到仅凭他的诗句就为他翻案。

    世界上将不会有人知道他曾经如修竹、如锋刃、如白雪、如诗篇地活过，历史的河流那么长，零落在岸边的风骨无人收殓，轻飘飘地便被遗忘了。

    是世人负他。

    是世人负他们。

    ……

    史料不足，或许研究者一辈子都不能为研究对象在历史的笑谈中翻案，但我们的夙命仍是求索。

    他们应该被铭记的，如果被误解、被摧折就是他们的命运，我愿意为他们捧剑在河边长跪一千年，纵流言如刀，亦不畏惧。

    哪怕是为了历史人物偶尔睁开昏睡的眼睛，能够在万世之后一遇“大圣”。

    旦暮相对，因获知己，喜不自胜。

    ……

    《檀考·二十五》：……皇权选中文官集团共治天下是历史必然，说到底，文官集团对皇权的约束，还是更多出于运气，碰见宣帝和明帝这样的君主，就能行威慑。碰见德帝一心执拗于燃烛楼，也只好暂且忍气吞声，没有办法。这种软硬随上位者浮动的特质比起“有钱就能造反”“有兵就能造反”好操控许多，其实上位者后来能被文官集团威慑，也是因为太过在乎自己的身后名和眼前的稳定性。

    皇帝让步，文臣便逼近，逼近时意见不一，于是党争生。帝王为平衡朝局，眼睛半睁半闭，韩非子“异论相搅”的把戏从未停息，文官集团在盛世时亦能打得头破血流，无人让步。

    这种制度有根本缺陷，只要存在，就不可能消灭，任凭臣子有多么崇高的政治理想。

    ……

    道德其实并非枷锁，之所以成为禁锢文官集团前进的工具，是因为他们的道德还不够纯粹。世间诸人无一不有私心，愿意牺牲自己为天下的人少之又少，而能将这种带有个人英雄主义色彩的牺牲做得有价值的人就更少了。

    但是历史上从不乏这样的人。

    或许他们私德有亏，太过局限，跳不出封建制度的窠臼，看不见制度缺陷，甚至自己也因缺陷落入利益的纠缠中……但无论他们的身后名如何，他们是真真切切愿意为理想主义的洪流赴死的。

    周檀就是这样的理想主义者。

    “冰霜正惨凄，终岁常端正”，纵然世人对周檀的误解颇多，但只要考其生平，就会和我一样，觉得这句诗是最能够配得上他的注解……白雪曲高和寡，但他所有的研究者，都陪他同赴了一趟历史的洪流。

    洪流裹挟人去，无能为力，但他的存在，就是在昭示一句——就算我们同在这条长河之中，也能亲手去为命运掌舵。[99]

    ……